Преподобный Феодор Студит. Там же. С. 160.
Лосский В. И. Догматическое богословие. // Богословские труды № 8. M., 1972. С. 149.
Карсавин Л. О сомнении, науке и вере // Логос. Брюссель-Москва. 1988. N.46. С.174.
Глубоковский И. Вера и богословие. Юбилейное исповедание // Сосуд избранный. История российских духовных школ в ранее не публиковавшихся трудах, письмах деятелей Русской Православной Церкви, а также в секретных документах руководителей советского государства. 1888–1932 / Сост. М. Склярова. СПб., 1994. С. 94.
Епископ Антоний (Храповицкий). В защиту наших Академий // Полное собрание сочинений. Казань, 1900. Т. 3. С. 452.
Протоиерей Георгий Флоровский. Пути русского богословия. Париж, 1937. С. 502–505.
«Не читали ли Вы книгу Дэна Брауна «Код Да Винчи»? Если да, то каковы Ваши впечатления о ней. Мне кажется, что опасность для умов этого завлекательного детектива не может быть преувеличена. У нас в приходе несколько человек прочитав, перестали ходить в храм» (свидетельство Ольги Тыщук от 2 сентября 2005 года).
«Если бы Вы смогли прочесть историю Ефесского собора, Вы бы не стали больше никогда говорить об исключительной ценности 'простых' умов и 'простых' сердец!» (Леонтьев К. Избранные письма. СПб., 1993. С. 543).
Священномученик Киприан Карфагенский. Письмо 58. К Квинту о крещении еретиков // Отцы и учители Церкви III века. Антология. M., 1996. Т. 2. С. 367.
Ведь какую-то часть этого трехтысячного тиража разбирают Украина, Белоруссия, Молдова… Что-то раскупают миряне.
Архимандрит Иоанн (Шаховской). Близок час // Церковно-исторический вестник. M., 1998. № 1. С. 81–82.
«Консерваторы твердили, что отцы Церкви сказали все и достаточно повторять их слова, а реформаторы испытывали живой интерес к бурному и пророческому творчеству великих религиозных мыслителей начала века, среди них — Николая Бердяева», — пишет в своей поразительно нетрезвой и предвзятой статье Оливье Клеман (Клеман О. Трудности и недомоганиях Русской Церкви // Русская мысль. 1998,24 июня). Парижскому богослову хватило сплетен, собранных за три дня его пребывания в России, для того, чтобы прийти к выводу, что «многие епископы (за исключением, может быть, десяти из общего числа 120–130) — попросту говоря, тупицы».
