магии, всей ее системы мышления и всех ее современных ответвлений в широко разросшейся магической практике. Наряду с этим, по предположению Ленобля, 'Рассуждения на Книгу Бытия' – свод научных исследований самого Мерсенна по музыке, математике, физике, астрономии и пр[6]. Итак, Мерсенн использует моисеев рассказ о сотворении мира как канву одновременно для критики старых, магических взглядов на природу, и для изложения нового – научного и подлинно математического – мышления.
Укажем на несколько моментов этой чрезвычайно важной книги, стоящей между ренессансным и современным миром. Мерсенн прекрасно разбирается в столь ненавистной ему ренессансной магии. Несколько раз он ссылается на книгу дель Рио против магии – похоже, он подробно изучал ее. Относительно Фичино у него нет никаких иллюзий. Фичино говорит не как католик, утверждая в 'Стяжании жизни с небес', что образы и знаки способны влиять на все дольние вещи, – ибо католики это отрицают[7]. В другой части книги, подробно и с исключительным знанием дела описывая свойства камней и магических образов, он говорит о том, что ренессансный платонизм связывал магические образы звезд с платоновскими идеями:
Sunt qui ad Platonis ideas recurrent, quae praesint lapidibus, adeout quilibet suam habet ideam, a qua vim amp; energiam suam accipiat; vel cum Hermete, amp; Astronomis ad stellas, amp; imagines coeli (recurrant).
[Некоторые обращаются к идеям Платона, которые будто бы заведуют минералами, вплоть до того, что у всякого минерала есть будто бы своя идея, от которой он черпает силу и энергию; или с Гермесом и Астрологами (обращаются) к звездам и к небесным образам.][8]
Мерсенн вскрывает здесь магическую подоплеку фичиновского платонизма, смешивающего идеи с магическими образами и с герметизмом. Приписывать этим образам подобную силу кажется ему чистым безумием.
Verum nemo sanae mentis dixerit illas imagines vim habere, ut constellationes magis influant.
[Но никто в здравом уме не скажет, что эти образы способны усиливать влияние созвездий][9].
Мерсенн – современный человек; он переступил разделяющую две эпохи черту и находится по ту же сторону от нее, что и мы; ему кажется безумной вера в силу магических образов звезд. Он считает, что рисунок Мантеньи ценнее, чем все образы некромантов[10]. Он осуждает эти образы не потому, что боится их силы, а потому, что они бессмысленны. Полностью отвергая астрологию[11], Мерсенн отвергает вместе с ней астральную магию, чудотворные свойства растений, камней[12], образов и всего прочего реквизита 'естественной магии'.
Он отвергает учение о мировой душе[13], по крайней мере в том его доведенном до крайности виде, какой ему придали ренессансные натуралисты, считавшие, что вселенная живет, дышит и даже мыслит. И здесь он снова выводит на свет магическую подоплеку ренессансного неоплатонизма, показывая, что маг исходит в своей практике из одушевленности природы и использует в качестве орудия 'дух мира'.
Что касается кабалы, то Мерсенн признавал ее в ортодоксальном виде, то есть как мистическое толкование Писания[14]. Но кабалистическую магию он, естественно, безоговорочно отвергает, равно как и всю систему кабалистической ангелологии и ее космологические следствия.
В ходе этой беспощадной ревизии, разом разрушившей герметико-кабалистическое основание ренессансной магии, Мерсенн разоблачает всех главных проводников этих взглядов – Фичино, Пико делла Мирандола и их последователей; разумеется, враждебнее всего он относится к таким магическим авторитетам, как Корнелий Агриппа и Тритемий. Он посвящает немало страниц спору с Франческо Джорджо, одним из самых влиятельных герметиков-кабалистов, автором известной книги 'Мировая гармония' ('Harmonia mundi'), и даже пишет против него отдельную книгу[15]. Он разбирает учение Патрици о свете и осуждает его [16]. Он нападает на Бруно и Кампанеллу, говоря о первом вскользь (основная критика Бруно содержится в других книгах Мерсенна), о втором – весьма подробно[17] . Короче говоря, в своем обширном комментарии к Книге Бытия Мерсенн подвергает глубокому и всестороннему критическому анализу весь тот способ мышления, который является предметом нашей книги. Под этим напором иссякает источник жизненных сил ренессансного мага, и какой бессмысленной грудой хлама оказываются его самые сокровенные идеи, иллюзии и заблуждения в холодном и ясном свете новой эпохи!
Но мы еще не назвали главной жертвы Мерсенна. Герметики-кабалисты, давно сошедшие в могилу, казались ему не столь опасными и отвратительными, как живой и здравствующий Роберт Фладд[18]. Без сомнения, именно Фладд был основной мишенью для Мерсенна, считавшего – и не без оснований, – что тот сознательно и изо всех сил старается вернуть к жизни и укрепить мировоззрение ренессансного мага, т.е. именно то, что Мерсенн стремился разрушить. Работы Фладда, особенно 'История обоих миров', послужили непосредственным поводом к 'Рассуждениям на Книгу Бытия'. И если мы вспомним, что Фладд беспрестанно и по всякому поводу цитирует 'Поймандра', приравнивая его к рассказу Моисея о сотворении мира, нам станет ясно, почему Мерсенн избрал для своей книги форму комментария к 'Бытию', и откроется еще один, помимо указанного Леноблем, ведущий принцип, объединяющий его книгу. Дело в том, что комментарий Мерсенна во всей его теологической части строится исключительно на отцах церкви и ее признанных авторитетах. Мерсенн, в отличие от Фладда, подходит к Книге Бытия не как герметик-кабалист, а как ортодоксальный католик. Он кладет ортодоксальный комментарий к 'Бытию' в основу для своих нападок на герметико-кабалистический комментарий Фладда и на все то, что, начиная с Пико делла Мирандола, строилось на параллели Гермес – Моисей. Таким образом, можно предположить, что истинный объединяющий принцип труда Мерсенна – это Моисей, ортодоксальный Моисей, который отворачивается от магии и открывает двери новой науке.
Мерсенн мало цитирует Гермеса Трисмегиста, и делает это только по-гречески, ни разу не используя латинский перевод Фичино[19]. Но он прекрасно понимает, что и Фладд, и вся традиция, из которой он вырос, опираются на Гермеса. Теорию Фладда о 'двух мирах' – микрокосме и макрокосме – нельзя обосновать, по мнению Мерсенна, ни учением 'египтян' о том, что человек вмещает в себя мир, ни тем, что 'Меркурий' (также относимый к 'египтянам') считает человека великим чудом и подобием Бога[20].
Я не обнаружила в 'Рассуждениях' никаких указаний на то, что во время работы над ними Мерсенну были известны открытия Казобона относительно герметической литературы. Но вскоре затем Мерсенн узнал о Казобоне и понял, что он будет очень полезен ему в деле разрушения того здания, в котором обитали ренессансный маг и его наследник – Роберт Фладд. Ибо с разоблачением 'египетского Моисея' как фальшивки из этого здания вынимался краеугольный камень, без которого оно неминуемо должно было рухнуть.
Фладд был разъярен выпадом Мерсенна и опубликовал гневный ответ ему. В 'Поединке мудрости с глупостью' ('Sophiae cum moria certamen'), работе, предисловие к которой имеет помету 'Оксфорд, 1626', он осыпает монаха оскорблениями и приводит цитаты из 'Рассуждений' с критикой в свой адрес, сопровождая их подробными возражениями. В 'Поединке' Фладд изображает самого себя обладателем глубочайшей мудрости, а Мерсенна – человеком поверхностным и недалеким. В более ранних сочинениях Фладд причислял себя к розенкрейцерам, и Мерсенн использовал это в выступлении против Фладда, направив свои нападки и на это таинственное братство; так розенкрейцеры стали одной из тем в их
