1298. Там же, стр. 36-37

1299. Там же, стр. 64-65.

1300. В. П. Васильев, Китайские надписи..., стр. 6.

1301. С.Е. Малов, Памятники..., 1951. стр. 69-70.

1302. Там же. стр. 39.

1303. Н. Я. Бичурин, Собрание сведений..., т. I, стр. 276.

1304. Там же, стр. 298.

1305. С. Е. Малов, Памятники..., 1951, стр. 69.

1306. В. П. Васильев, Китайские надписи..., стр. 3.

1307. Там же, стр. 5-6.

1308. Васильев В. П. Китайские надписи..., С. 6.

1309. Бичурин Н. Я. Собрание сведений..., Т. I, С. 221.

1310. Малов С. Е. Памятники..., 1951, С. 416.

1311. Васильев В. П. Китайские надписи..., С. 7

1312. Малов С. Е. Памятники,.., 1951, С. 13.

1313. Бичурин Н. Я. Собрание сведений..., Т. I, С. 231.

1314. Тэнгри предпочтительнее перевести как божество или гений-покровитель, но не как безличное небо, так как тюркские ханы вели генеалогию от царевича и волчицы, а не от неба. В значении «божество» Тэнгри встречается у современных монголов, например, Дайчин-Тэнгри – божество войны, Марс. Лучше оставить термин без перевода, чем давать приблизительный перевод, допускающий неверные толкования. Точно такое же восприятие Тэнгри у Алп Эльэтмиша: «Наверху Тэнгри сказало: „не губи тюркский народ“»; тут опять выступает промысел как фактор исторического развития. Вместе с этим Тэнгри имеет свое место в мире, оно наверху (см.: Clauson G. The Ongis inscription. РР. 188-189; ср.: Radloff W. Die alttutrkischen Inschriften..., S. 251; Малов С. Е, Памятники..., 1959, С. 10). То, что мировоззрения Йоллыг-тегина и Алп Эльэтмиша совпадают, вытекает из текста Онгинского памятника: «Я воспитан для эля Капагана и Эльтереса» (Clauson G. Ibid.). Тем самым мы можем констатировать, что нашим анализом нащупаны элементы официальной идеологической концепции.

1315. Малов С. Е. Памятники..., 1951, С.65