Потом они снова становились более вертикальными, высотой с человека. Вдруг я почувствовал, что рука дона Хуана хватает меня за правую руку и оттягивает от валуна. Он сказал, что нам пора идти. В следующее мгновение я опять был в его доме, в центральной Мексике, озадаченный как никогда.
— Сегодня ты нашёл неорганическое осознание, а затем ты увидел его, каким оно есть на самом деле, — сказал он…
Дон Хуан объяснил мне, что я в этот день достиг успеха в преобразовании человекоподобной формы неорганических существ в их суть: безличную энергию, осознающую себя.
— Ты должен понять, — сказал он, — что именно наше познание, суть нашей системы интерпретаций сокращает наши ресурсы. Именно система интерпретаций говорит нам о параметрах наших возможностей, и так как мы всю жизнь использовали эту систему интерпретаций, мы никак не можем отважиться поступить вопреки её авторитету.
— Энергия этих неорганических существ толкает нас, — продолжал дон Хуан, — и мы интерпретируем этот толчок, как можем, в зависимости от настроения. Для мага самая трезвая вещь, которую он может сделать, — это перевести эти сущности на абстрактный уровень. Чем меньше интерпретаций делают маги, тем им лучше.
— С этого момента, — продолжал он, — каждый раз, когда ты встречаешься со странным зрелищем или призраком, сохраняй самообладание и пристально и непреклонно смотри на него. Если это неорганическое существо, твоя интерпретация его опадет как сухие листья. Если ничего не происходит, это просто пустяковая ошибка твоего ума, который всё равно не твой ум» (К. Кастанеда, из кн. 10, гл. 13, с. 236–237).
О ви/дении святым Иосифом светоносного ангела:
«По свидетельству старца Арсения, в один из праздников старец Иосиф ощутил желание причаститься Божественных Таин, но не смел нарушить затвор и оплакивал себя как недостойного Тела и Крови Спасителя. Старец потом рассказывал, что в тёмной пещере внезапно засиял небесный свет, и он увидел Ангела, который держал в руках “на лжице Владычние Тело и Кровь”, Ангел тихо произнёс: “Тело и Кровь Христовы. Причащается раб Божий монах Иосиф”. Он причастил его и стал невидим» (из эл. сборника «Православные старцы XX в.).
И ещё и ещё цитаты о «свете», о световых образах при разных условиях, в различных традициях, об образном и без-образном ви/дении одновременно — определённое сходство имеется, поскольку и «здесь» и «там» Свет, светолитие, светозарность…
Из православного описания. Из рассказа самого прп. Серафима Саровского:
«…Тут озарил меня свет, как луч солнечный. Обратив глаза на сияние, я увидел Господа Бога нашего Иисуса Христа — в образе Сына человеческого в славе, сияющего, светлее солнца, неизреченным светом и окружённого, как бы роем пчёл, небесными силами: ангелами, архангелами, херувимами и серафимами. От западных церковных врат Он шёл по воздуху, остановился против амвона, и, воздвигши Свои руки, благословил служащих и молящихся. Затем Он вступил в местный образ, что близ царских врат. Сердце моё возрадовалось тогда чисто, просвещённо, в сладости любви к Господу…
От сего таинственного видения о. Серафим мгновенно преобразился видом — и не мог ни с места сойти, ни слов проговорить. Многие это заметили и, конечно, никто не понимал настоящей причины явления…» («Житиё старца Серафима Саровской обители иеромонаха пустынножителя и затворника», Муром, 1893 г., с. 30.)
О своём ви/дении Кастанеда:
«Когда животное находилось в трёх-четырёх метрах от меня, я заметил, что оно нисколько не взволновано… Мы посмотрели друг на друга, а затем койот подошёл ещё ближе. Его коричневые глаза были дружественными и ясными. Я уселся на камни, и койот почти касался меня. Я был ошеломлён. Я никогда не видел дикого койота так близко, и единственное, что мне пришло в голову в этот момент, это заговорить с ним. Я начал так, как человек заговорил бы с дружественной собакой…
Затем весь груз невозможности того, что происходит, обрушился на меня, и мой разум заколебался. Койот поднялся на ноги и наши глаза встретились. Я пристально смотрел в них. Я чувствовал, что они тянут меня, и внезапно животное стало радужным. Оно начало испускать сияние…
Койот стал текучим, жидким, светящимся существом. От его свечения кружилась голова. Я хотел закрыть глаза руками, чтобы защитить их, но не мог двинуться. Светящееся существо коснулось меня в какой-то неопределённой части меня самого, и моё тело испытало такую полную неописуемую теплоту и такое хорошее самочувствие, что, казалось, это прикосновение заставило меня взорваться. Я стал разобщённым. Я не мог больше чувствовать свои ноги, или свои ступни или любую другую часть своего тела, однако, что-то удерживало меня в прямом положении.
Я не представлял себе, как долго я оставался в таком положении. Тем временем светящийся койот и вершина холма, на котором я стоял, исчезли из виду. У меня не было ни мыслей, ни чувств. Все было выключено, и я свободно парил…
Я стоял на вершине холма в состоянии экстаза, казалось, бесконечное время…» (К. Кастанеда, из кн. 3, гл. 19, с. 706–709).
О ви/дении люцидных энергий в сновидении:
«Когда же я (Карлос) останавливался, то мог наблюдать процесс своего поглощения деталями. Я пришёл к выводу, что неодушевлённая материя в действительности обладает парализующей силой, которую я видел как луч тусклого света, приковывающий моё внимание. Например, много раз было так, что небольшая царапина на стене или узор древесных волокон на паркетном полу в моей комнате излучал поток света, который завладевал мной. С того момента, как моё внимание в сновидении сосредоточивалось на этом свете, всё сновидение начинало вращаться вокруг одной этой незначительной детали. Я видел, как её размер увеличивался едва ли не до космических масштабов. Такое рассматривание обычно продолжалось, пока я не просыпался, оказавшись, как правило, прижатым носом к стене или к деревянному полу. Мои наблюдения показывали, что, во-первых, я наблюдал детали из реального мира, и, во-вторых, казалось, что я созерцал их, находясь во сне» (К. Кастанеда, из кн. 9, гл. 8, с. 208).
И просто примеры, отрывки о «ви/дении» без комментариев (такое вот «скрещивание» различных природных духовных «деревьев», структур — это весьма интересно)…
«Те, которые ищут света, ищут сознательной жизни в Боге, подвергаются большой духовной опасности, но Бог не даёт им блуждать во мраке.
“Я часто видел свет, — говорит святой Симеон Новый Богослов, — и иной раз он являлся внутрь меня, когда душа моя имела мир и тишину, а иной раз являлся он мне вдали, или даже совсем скрывался, и, когда скрывался, причинял мне чрезмерную скорбь, потому что тогда думалось мне, что верно он совсем не хочет уже более являться. Но когда я начинал проливать слёзы и показывать всякую отчуждённость от всего и всякое послушание и смирение, тогда он являлся опять, как солнце, когда оно разгоняет густоту облака и мало-помалу выказывается радостотворное… Так, наконец, Ты, неизречённый, невидимый, неосязаемый, приснодвижный, везде, всегда и во всём присущий и всё исполняющий, видимый и скрывающийся каждый час… и днём и ночью, удаляющийся и приходящий, мало-помалу прогнал бывшую во мне тьму, рассеял покрывший меня облак, очистил зеницу умных очей моих, открыл душевный слух мой… Сделав меня таковым, Ты очистил от всякого облака небо моё, то есть душу мою очищенную, в которую приходя невидимо, не знаю каким образом и откуда, Ты, вездесущий, внезапно обретаешься в ней и являешься как другое солнце. О неизречённое снисхождение…» (В. Н. Лосский «Очерк мистического богословия Восточной Церкви», М-91 г., с. 170.)
«В глазах поплыло, я (Карлос) не мог рассмотреть окружающие меня предметы. Ощущение физического дискомфорта было столь полным и сильным, что не оставляло места мыслям. Меня лишь охватили страх и беспокойство, смешанные с восторгом, и странное предчувствие того, что я нахожусь на пороге великого события. Это были ощущения, в которых мысли не принимали участия. В этот момент я уже
