умершими – только результат человеческой фантазии. Видения, которыми сопровождается шаманский транс, широко описаны в специальной литературе об измененных состояниях сознания. Современные исследователи отмечают сходство переживаний независимо от способа вхождения в измененные состояния сознания посредством различных форм духовных практик. Другими словами, совсем не обязательно облачаться в шаманский костюм, чтобы испытать шаманское путешествие.
Шаманское состояние – одновременное нахождение в двух разных реальностях, сопровождается трансформацией образов и самого мира: переменой в мыслительных процессах, изменением характеристик привычного мира, единением с другими людьми, животными, природой, Богом. В измененном состоянии сознания становится возможным создание целых миров, рождение гор, свободный полет с посещением неземных мест необыкновенной красоты и божественной гармонии, которых не бывает в реальной жизни. Если бы эти места существовали на самом деле, то они, безусловно, были бы известны всему человечеству как природные феномены гармонии и красоты. Во время таких видений происходит более детальное восприятие необычной реальности, чем наяву. Например, становятся возможными раздельное восприятие и отчетливая регистрация одновременно большого количества неуловимых при бодрствовании разных по размеру и сверканию брызг волны прибоя, чего не бывает в обычной жизни. Типичными для сновиденческих образов бывают разговоры с дикими животными, умершими родственниками и полеты во сне. В результате воспоминания о шаманском мире оказываются продолжительнее и ярче, чем о реальных местах, посещаемых за время жизни. По определению одного из основателей трансперсональной психологии Станислава Грофа: «Увиденное не вмещается ни в какие понятия и категории. Ошеломляющее вторжение незнакомых измерений бытия почти невозможно передать словами. Такие переживания позволяют нам стать другими людьми, группами людей, животными, растениями и даже неорганическими элементами природы и космоса. В этом процессе время перестает быть препятствием, и события прошлого и будущего легкодоступны, как если бы происходили в настоящем». Шаман не может долго удержаться в этих местах, но в сновидениях можно вернуться туда повторно. Опыт подобных сновидений в настоящее время доступен не только шаманам, но и всем желающим. С позиций неошаманизма конца ХХ века, стать шаманом может каждый. С позиций ведущих ученых, исследующих это явление, измененные состояния сознания – это не плод человеческой фантазии, а новый, еще недоступный большинству людей уровень мира.
Мир снов для шамана неразрывно связан с миром духов и важен в повседневной жизни, но принести из своего шаманского путешествия что-либо вещественное или какое-либо знание, которое можно было бы практически проверить в бодрствующем состоянии, ни один из шаманов не смог.
Странные переживания во время сна и впечатляющие сны со сложной структурой мыслеобразов, видения умерших, запоминание их слов после просыпания и т. д. становятся для шамана неотъемлемой составляющей путешествия. Сны трактуются как предупреждения и становятся побудителем для проведения различных шаманских обрядов по задабриванию духов умерших. Поиск тайного смысла сновидения – это зачастую единственный шаманский опыт современных шаманов. Состояние онго, сопровождаемое трансом, во время бодрствования сегодня чрезвычайно редко фиксируется у практикующих шаманов и, судя по их рассказам, знакомо чаще из снов.
Характерными чертами шамана являются:
– наследственная передача шаманского дара (утха);
– отличительный знак на теле – тэнгэрийн тэмдэг («божественная отметина»);
– способность видеть духов и общаться с ними;
– магический полет души шамана;
– способность целительства;
– сверхчувственное восприятие;
– укрощение огня;
– понимание языка животных;
– знание обрядов, шаманских молитв и призываний, имен родовых духов;
– он хранитель устного эпического творчества, традиций и обычаев своего народа.
Несмотря на продолжительные гонения шаманов и повсеместное забвение шаманизма, когда люди потеряли способность видеть духов природы, местному населению Приольхонья удалось сохранить не только знания о шаманских обрядах, но и веру в духов. Сложившееся в литературе мнение об упадке сибирского шаманизма не совсем совпадает с действительностью. На берегах Байкала сохранились потомственные шаманы, имеющие шаманский корень – утха в пятом и даже девятом колене. Из поколения в поколение сибирские шаманы, несмотря на все запреты, передавали из уст в уста родословные предания и легенды, древние шаманские практики, искусство лечения населения природными средствами и травами, умение входить в шаманское состояние – «впустить онго» и способность видеть и общаться с духами. Точно так же, как и тысячу лет назад, сегодня они обращаются с призывом к духам: безошибочно произнося дурдалгу (шаманскую молитву) и выполняя традиционную последовательность действий обряда. Большинство современных бурятских семей так или иначе соприкасаются с шаманами, знают их имена и адреса, приглашают их для лечения родственников, верят в душу и просят шамана вернуть ее, если в процессе жизни ее теряют. Без души, говорит шаман, человек может прожить не больше 3 лет.
Современные шаманские мистерии, остров Ольхон
Главные шаманы Прибайкалья проводят обряд на горе Ехэ Ёрдо
Валентин Владимирович Хагдаев (пос. Еланцы, Ольхонский район Иркутской области) наследственный практикующий ольхонский шаман в 9-м колене бурятского рода Буян, подрода Хагдай (родовой улус Тонта),
