святость, праведность, нетленность и вечная жизнь не передаются по наследству. Ничто из этого не присуще животной плоти. Грешники могут приобрести все это, только подчинившись закону Бога, Который предложит даром всем жаждущим воду вечной жизни (Откровение 22:17; Исаия 55:1-3).

ССЫЛКИ

1) Римлянам 8:20

2) 1-е Иоанна 3:4

3) Евреям 2:14

4) Левит 17:11

5) Римлянам 3:20

6) Галатам 4:4

7) Псалом 18:4

8) Иоанн 3:5-6

9) 2-е Коринфянам 3:17

10) Евреям 7:9

11) Римлянам 5:12

12) Римлянам 8:20

13) Ефесянам 4:24

14) Иоанн 3:6

15) Римлянам 6:23

ЗАКОН ПРАВЕДНОСТИ

'В Христе сделались праведными перед Богом' (1)

Все перечисленное выше было бы позволено, если бы люди стали праведными в глазах Бога; они должны были сделаться таковыми также посредством закона. 'Добрые деяния' благочестивых грешников - это просто 'мертвые дела' (2), ибо для того, чтобы деяния грешника имели какую-то ценность по отношению к их будущему положению, он должен 'сделаться праведным', а это может произойти, только если он станет послушен закону, созданному и предусмотренному для этой цели (3). 'Чужой и пришелец' в Соединенных Штатах может стать согражданином американцам, только если даст клятву об отречении, пройдет испытательный срок и принесет клятву о верности, согласно положениям конституции этой страны.

Царство Божие имеет свой закон, как и Царство Сатаны, или та его область, которая именуется Соединенными Штатами. До того, как грешники становятся подзаконными, о них говорится, что они - 'без Христа, отчуждены от Общества Израильского, чужды заветов обетования, не имеют надежды и безбожники (по-гречески - aqeoi, атеисты) в мире' (Ефесянам 2:12,13,19). Они названы 'бывшими некогда далеко', 'чужими и пришельцами', 'поступающими по суетности ума своего, будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их' (Ефесянам 4:17-18). Однако отметим тот высокий стиль, в котором описываются грешники после того, как они помещены под закон Общества Израильского, которое есть Царство Божие. 'Бывшие некогда далеко, стали близки Кровью Христовою'; 'через него имеем доступ к Отцу, в одном Духе. Итак вы уже не чуждые и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу' - 'сонаследники, составляющие одно тело, и сопричастники обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования' (Ефесянам 3:6). Этот разительный контраст открывает великое изменение в положении и характере, когда речь идет об одних и тех же людях. Как могла произойти такая перемена? Ответом на этот вопрос являются слова: 'во Христе посредством благовествования'. Предлогом 'во' выражается их положение, а слово 'посредством' указывает на причину, содействующую изменению положения и характера.

Подобно тому, как закон греха уходит корнями в непослушание Первого Адама, корни закона праведности - в послушании Второго Адама. Поэтому апостол сказал: 'Как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам (т. е. евреям и язычникам) оправдание к жизни. Ибо, как непослушанием одного человека сделались (katestaqhsan) многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие' (Римлянам 5:18-19). Эти два Адама - два связанных между собой вождя: первый, в этом отношении, является образом второго (Римлянам 5:14). Все грешники - в первом Адаме, а все праведники - во втором, только по другому принципу. Грешники были в чреслах первого, когда он совершил грехопадение, но не были в чреслах второго, когда он был послушен до самой смерти, поэтому 'плоть не пользует ни мало' (4). По этой причине, для того, чтобы сыновья Адама стали сынами Бога, они должны быть усыновлены, что достигается только путем, определенным Богом.

Апостол, потому, объявляет два приговора, протяженность которых одинакова, значение же для человечества - различно. Один из них является осудительным, посылающим 'многих', как верующих евреев, так и язычников, в прах земной; другой приговор затрагивает тех же 'многих' и говорит о том, что они будут вновь взяты из земли, чтобы не возвращаться туда никогда. В связи с этим о святых сказано: 'Тело мертво для греха, но дух жив для праведности (Римлянам 8:10-11), ибо как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых (anastasiV nekrwn). Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его' (1-е Коринфянам 15:21-23). Ясно, что апостол пишет не обо всех представителях рода человеческого, а только о той их части, которая подлежит 'оправданию к жизни' (dikaiwsiV zwhV) (5). Верно, что все люди умирают, но неверно, что все они получат оправдание. Оправданы будут те 'многие', oi polloi, которые будут 'приговорены' жить вечно. Об остальных мы поговорим позже.

Приговор оправдания к жизни будет исполнен посредством Иисуса Христа. Став жертвой за грех и пролив свою кровь на кресте, он олицетворил собой окропленную кровью жертву умилостивления (6) для всех верующих в благовествование о Царстве Божием и прощение грехов путем пролития его крови. 'Он был предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего' (Римлянам 4:25), т. е. для прощения тех, кто верует в Евангелие, как об этом написано: 'Кто будет веровать и крестится, спасен будет' (Марк 16:15-16). Следовательно, 'покорение вере' (Римлянам 1:5) стало условием праведности, и это послушание подразумевает существование 'закона веры', который и является 'законом дел' (Римлянам 3:27,21), о чем свидетельствовал Моисей. Закон веры говорит тому, кто верит в Евангелие Царства: 'Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя (epi tw onomati) Иисуса Христа для прощения грехов' (Деяния Апостолов 2:38).

Этот завет обращен к человеку как к пограничной линии между состоянием греха и состоянием праведности. Подчинение вере находит выражение в имени Иисуса как 'жертве умилостивления в Крови его через веру' (6). Поэтому апостол говорит ученикам в Коринфе: 'Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники - Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались (edikaiwqhte) именем (epi tw onomati) Господа нашего Иисуса Христа и Духом (en tw pneumati) Бога нашего' (1-е Коринфянам 6:9-11). Таким образом, дух, при помощи которого распространялась Благая Весть о Царстве, и имя Христа обновили этих распутников. Закон Божий и свидетельство подтверждены были духом знамениями и чудесами, и различными силами, и дарами (Евреям 2:3-4) и доверены им с полной убежденностью в том, что действуют в них посредством любви, производя 'хотение и действие' (7) для того, чтобы им 'омыться именем', 'освятиться именем' и 'оправдаться именем Иисуса Христа'.

Любому человеку, не испорченному суетой и лживой философией, должно быть ясно, что омыться именем невозможно, если человек не имеет веры в имя и не воспользуется водой. Если же человек 'омылся именем Иисуса Христа', показания трех 'свидетелей' этого факта являются основой всех доказательств. Это дух, вода и кровь, и все они сходятся в одном. Иисус Христос был явлен посредством воды в крещении (Иоанн 1:31), и посредством крови - в смерти, и посредством духа - в воскресении, а потому дух, который есть истина (to pneuma estin h alhqeia), и вода, и кровь, или правда, касающаяся мессианства, жертвенного характера и воскресения Иисуса, были составляющими свидетельства, говорящего, что человек подчинится 'правде Божией' (Римлянам 1:17; 3:21,22,25,26), открывшейся в Благой Вести о Его Царстве. Показания этих свидетелей названы 'свидетельством Божиим', которое каждый верующий в Царство и Имя имеет 'в себе самом' (1-е Иоанна 5:6-10).

Вода, кроме того, это та среда, в которой происходит омовение. Однако, хотя вода и является совершенно доступной почти везде в мире, где проповедано Евангелие, одна из самых больших трудностей под небесами воспользоваться ею так, чтобы омыть человека во имя Иисуса Христа. 'Что?! скажет кто-