войти в вас, но из чистого страха вы не оставляете ему и щели. При этом вы до такой степени наполнили себя мусором, что даже если бы оно и вошло, ему не нашлось бы места. В вас не осталось места для Него.
Его милости становятся доступны лишь тогда, когда вы полностью беспомощны, безвольны. Ощущение беспомощности как таковое сводится к чувству стыда Такому, что сказать: 'я', — и то стыдно. И тут возникает вопрос: а на каком основании смеют произносить: 'Я есть'; на каком основании объявляю себя способным совершить что бы то ни было.
Однако жизни наши свидетельствуют об обратном. Все ваши предприятия окончились провалом. Тщетными оказались все ваши усилия — они ни к чему не привели. Все построенные вами крепости превратились в руины, а вы все никак не опомнитесь и продолжаете свою деятельность. До тех пор, пока это будет продолжаться, в вас не проникнет стыд. Поэтому Нанак говорит: 'Стыд — это молитва'. До тех пор, пока вы не перестанете произносить: 'Я знаю,' — вы не будете способны склонить голову. Склоняет ли когда-нибудь голову ученый? Голова его не знает поклонов. Его тело может сгибаться, шея же остается высокомерно несгибаемой.
В учении суфиев используется одна широко известная история. Два школьника дружили, пока учились в школе. Потом их пути разошлись: один стал могущественным королем, другой — факиром. Такова была воля судьбы! Король жил во дворце, тогда как нагой факир скитался по городам. Король купался в славе, факиру она была неведома.
Как-то случилось факиру оказаться в столице, где жил король. Король подготовился к его приему — ведь факир был его школьным другом. Весь город был залит светом фонарей, а улицы усыпаны цветами.
Путники, встреченные факиром на пути в город, сказали ему: 'Какой же король эгоист! Он сделал все эти приготовления лишь для того, чтобы продемонстрировать роскошь своей жизни. Огни горят не только в каждом доме, но и на улицах. Весь город стал похож на Карнавал огней. Он покрыл ступени, по которым ты будешь подниматься, золотыми пластинами, инкрустированными драгоценными камнями. Он желает показать тебе, что ты всего лишь факир, в то время как он утопает в роскоши и купается в славе'. 'Поглядим на его высокомерие,' — отвечал факир.
И вот настал день встречи факира со своим старым другом. Весь народ повалил к городским воротам встречать гостя. Явился и король. При виде друга он остолбенел. То не был сезон дождей, однако факир был по колено в грязи! Однако было бы неловко задавать ему лишние вопросы в присутствии такой толпы народа. Пройдя по сверкающим ступеням во дворец, факир уселся на бесценный ковер, специально расстеленный в его честь, — и испачкал его!
Тут король, наконец, не выдержал: 'Друг мой, — спросил он, — дождей нигде не было, нынче не сезон дождей, как же ты умудрился так выпачкать ноги?'
'Как ты хотел продемонстрировать мне свое благосостояние, так и я хотел продемонстрировать тебе свою бедность,' — был ответ.
Король рассмеялся и сказал: 'Так подойди, брат, и давай обнимемся, поскольку оба мы ничего не достигли. Мы все те же, что и по окончании школы'.
Не только благоденствие, но и самоотречение может стать причиной высокомерия. А высокомерие является единственной преградой. Стоит избавиться от высокомерия, как остается один стыд.
По словам Нанака, человек, преисполнившийся стыда, купается в милостях Господа. Ценность представляют лишь стыд да скромность. Пока вы высокомерны, Он вам не нужен. А как можно достичь того, в чем не нуждаешься? Вы никогда по-настоящему не взывали к Нему, не желали Его, не нуждались в Нем. Если вы когда-либо Его и призывали, то всегда ради чего-то другого: был болен ребенок, или вы с кем-то судились. Но никогда вы не призывали Его лишь ради Него Самого!
До тех пор, пока вы не призовете Его лишь ради Него Самого, все молитвы ваши будут ложью, не имеющей отношения к божественному. Вам хочется чего-то мирского, и, возможно, вы могли бы получить это от Всевышнего.
Один богач был при смерти. Он созвал священников и спросил их: 'Если я пожертвую сто миллионов рупий вашему храму, смогу ли я рассчитывать на место в раю?' То был вопрос, естественный для человека, всегда мыслящего в терминах богатства.
'Попытка не пытка, — отвечал монах, — однако я не берусь чего-либо обещать. Никогда не слыхал, чтобы кто-то подобным образом бронировал места в раю. Но раз уж вам все равно суждено расстаться с богатством, почему бы не попробовать?'
Если вы смогли добиться чего-то за счет богатства, где-то в закоулках вашего сознания поселится ощущение, что таким способом можно достичь и состояния медитации или поклонения. Богатство обретается посредством эго, амбиций, в то время как путем к молитве, поклонению, медитации является стыд. Пробиться к Господу можно лишь тогда, когда, покончив с амбициями, вы обнаруживаете свою полную никчемность, и никакие ваши действия не кажутся вам правильными. И в момент, когда вы абсолютно беспомощны и ни на что не способны, благодать Его изливается на вас.
Уничтожению подлежит не только эго действия, но и эго знания. Если вы знаете наизусть все Веды или Коран, или же вы величайший знаток Библии, все это знание помешает вам обрести Его благодать. Утверждение 'я знаю', констатирующее знание, является неявной формой действия. Ваши действия и ваши знания суть две стороны эго. Обе они подлежат уничтожению.
Задавались ли вы когда-либо осознанным вопросом: 'Что я знаю?' Вы не знаете и камня, лежащего за пределами вашего дома, а еще претендуете на знание Всевышнего! Вы еще толком не разобрались в том, что такое цветок.
Английский поэт Теннисон сказал: 'Когда б постиг я до конца хоть крохотный цветок, я знал бы, что есть человек и что такое Бог'. Вы бы стали всеведущим, если бы по шали таинство раскрытия цветка, поскольку в нем заложено все сущее. Если вы осознали и постигли красоту одного единственного цветка, значит, вы открыли и постигли красоты всего сущего. Если вам открылась истина цветка, что еще узнавать? Познавший каплю познал океан, поскольку качественно это одно и то же. То, что присутствует в океане, содержится и в капле. Последняя является уменьшенным вариантом океана. Познавший один лишь атом познал все.
Но что нам известно? Вся ваша информация допотопна, позаимствована у других. Это чужая информация, дошедшая до вас через тысячи рук. Вам не захочется надевать пару туфель, ношеную тысячами людей. Однако именно таково ваше знание. Вы надеваете подобные туфли уже не на ноги, а на голову. Все ваше знание является чужим и заимствованным. Вы читаете книги, но при этом не можете даже с уверенностью утверждать, что они написаны автором на основании личного опыта, а не слухов.
Мне рассказывали про одну умницу-актрису. Каждую ночь, сняв с себя драгоценности, она оставляла рядом записку следующего содержания: 'Это поддельные драгоценности. Настоящие находятся в банковском хранилище'. В одно прекрасное утро она обнаружила, что драгоценности исчезли. На столе лежала записка: 'Я взял поддельные драгоценности, поскольку я не настоящий вор. Настоящий сидит в тюрьме'.
Уверены ли вы в том, что слова и знания, которые вы принимаете, истинны? У вас нет способа выяснить это. У вас нет критерия, позволяющего отличить истину от лжи. Единственной настоящей проверкой может служить собственный опыт, но тогда исчезает необходимость в том, чтобы слушать кого- либо еще.
В том-то и загвоздка. Когда под рукой золото, нет пробного камня; когда есть пробный камень, нет нужды в проверке золота. Но до тех пор, пока вы способны проверять, вам крайне необходим пробный камень. Вы наслаиваете на собственное знание — знание заимствованное, что способствует упрочению эго. 'Я знаю' — залог высокомерия и гордыни, являющихся препятствиями. Когда нет ни знания, ни действия, вас больше нет. Ваш замок рушится, лишившись обеих подпорок. Именно это состояние низвержения замка и
