Столь высоко ставя религию в жизни человека, Толстой осмысливал ее не как мистическое учение, а как изначальное, глубинное отношение человека к миру. Формам этих отношений соответствовали определенные формы религий. Самая древняя из них - первобытная магия. Она признает человека самодовлеющим существом, живущим исключительно для личного блага. Интересами отдельного человека обусловливается сущность магических жертвоприношений. Вторая форма религии - язычество, в котором перевес берет не обособленная личность, а совокупность людей, сообщество: семья, род, племя. Применительно к новой ситуации изменяется содержание языческих культов. Что касается третьего отношения к миру, возникающего с христианством, то его Толстой называет истинно-религиозным, 'божеством'. Надличностный и надсоциальный характер христианства делает его нравственной системой, которая согласна 'с разумом и знаниями человека'. Выходило, что моральный стимул задается не просто тем или иным отношением человека к миру, а именно отношением христианским, евангельским. Не в общении людей между собой складывается нравственность, а вытекает из авторитета верховного абсолюта - Бога. В этой трансцендентальной детерминации, граничащей по существу с фатализмом, заключалась главная слабость толстовской этики.
Несмотря на полнейший контраст в осмыслении сущности христианства, в особенности в понимании самого Христа, и Достоевский, и Толстой исповедовали общие принципы этического индивидуализма, который стал знаменем всего 'русского религиозного ренессанса' конца XIX - начала XX в.
112
1 Эту мысль Киреевского 'младший славянофил'
2 Понятна та ирония, с какой Хомяков относился к материалистам: '...Их ум как будто неспособен к напряжению чистого мышления, к созерцанию отвлеченного понятия. В нем есть какая-то тучность, что-то похожее на сельскую попадью, для которой легкий пар над сытной кулебякой есть крайний предел духовного представления'.
3 Дославянские цивилизации квалифицировались Данилевским следующим образом. Первые пять цивилизаций - египетская, китайская, халдейская, индийская и иранская - '...не проявили в особенности ни одной из... сторон человеческой деятельности, а были... культурами 'подготовленными', имевшими своею задачею выработать те условия, при которых... становится возможною жизнь в организованном обществе. Все в них было еще в смешении; религия, политика, культура, общественно-экономическая организация еще не выделились в особые категории деятельности'. Еврейская, греческая и римская были'одноосновными'. Об аравийской не сказано ничего. Германо-романский культурно-исторический тип признавался 'двухосновным'.
4 Намек на заключительную фразу Фамусова из комедии А.С. Грибоедова 'Горе от ума':
Ах! Боже мой! что станет говорить
Княгиня Марья Алексевна!
5 Когда Достоевский узнал, что Страхов считал немцев умной нацией ('они порох выдумали'), он с негодованием писал: 'Да их жизнь так устроилась. А мы в это время великую нацию составляли, Азию навеки остановили, перенесли бесконечность страданий, сумели перенести, не потеряли русской мысли, которая мир обновит, а укрепили ее, наконец немцев перенесли, и все-таки наш народ безмерно выше, благороднее, честнее, наивнее, способнее и полон другой, высочайшей христианской мысли, которую и не понимает Европа с ее дохлым католицизмом...'.
6 Учение александрийского священника Ария, осужденное церковью на Никейском соборе 325 г. Оно было широко распространено в Византии и Болгарии; на Руси арианство известно с XII-XIII вв.
101 :: 102 :: 103 :: 104 :: 105 :: 106 :: 107 :: 108 :: 109 :: 110 :: 111 :: 112 :: Содержание
This page was saved using WebZIP 6.0.8.918 on 01/07/05 22:50:56.
Address: http://www.edulib.ru/storage.aspx/HTML/001/001/B2162/B2162Part17- 112.html
Title: Курс истории русской философии. • Size: 6035
112 :: 113 :: Содержание
ЛИТЕРАТУРА
а) Источники
112
