- Все вы пойдите и поразите Египет тяжкими казнями, да будет это знамением того, что Я сам совершу впоследствии. Потому написано: И Господь поразил фараона тяжкими казнями.

Тогда призвал фараон Аврама и т. д. Откуда же фараон об этом узнал, если Бог ничего ему не сказал, не так, как Он повелел позднее Авимелеху: (Быт., гл. 20, ст. 7)?

Сказал Исаак:

- Ответ содержится в словах за Сару, жену Абрамову; ангелы, когда его били, приговаривали: , а больше ничего не говорили, так он и узнал, что это жена Аврама, и сразу же .

Шимон однажды путешествовал в обществе своего сына Элиезера, Аббы и Иуды. Они шли и Шимон сказал:

- Я удивляюсь безразличию людей по отношению к словам закона и к вопросам их собственного бытия!

И он продолжал рассуждение о тексте: Душою моею я стремился к Тебе ночью, и духом моим я буду искать Тебя во внутренности моей с раннего утра (Ис., гл. 26, ст. 9).

- Смысл этого стиха следующий. Когда человек засыпает в постели, душа его покидает и пускается странствовать в высших областях, оставляя для тела лишь видимость сосуда, в котором содержится одно только сердцебиение. Все остальное пытается вознестись со ступени на ступень и при этом оно сталкивается с некоторыми яркими, но нечистыми сущностями. Если душа чиста и не осквернялась в течение дня, она поднимается выше этих сущностей, если же нет, она среди них оскверняется, прилипает к ним и дальше не поднимается. Тут они показывают ей кое-что из того, что должно случиться в близком будущем; иногда же они ее обманывают и показывают ей нечто ложное. Так она блуждает всю ночь, пока человек не проснется, и тогда она возвращается на свое место. Счастливы праведники, которым Бог отрывает свои тайны в сновидениях и которые сторонятся греха! Горе грешникам, оскверняющим свои тела и души! Ибо у тех, кто не осквернил себя днем, души ночью, когда они засыпают, начинают подниматься и приходят к тем ступеням, о которых мы говорили, они однако к этим ступеням не прикрепляются и продолжают вздыматься все выше. И такая поднимающаяся душа появляется в конце концов перед дверью небесного дворца и всеми силами старается увидеть красоту Царя и войти в Его сокровищницу. Таков человек, который имеет долю в мире грядущем, такова душа, стремящаяся к Святому Благословенному и не прилипающая к иным ярким сущностям, но ищущая святости в том месте, откуда она изошла первоначально. Потому и написано: , чтобы следовать за Тобою и не отвлекаться ложными силами. Эти слова: относятся к душе, которая правит ночью, а последующие: относятся к духу, действующему днем. и не суть две отдельные ступени, но являются одной ступенью в разных поворотах. Есть еще один поворот, расположенный выше этих двух, который к ним стремится, а они - к нему, и который называется . Этот дух в них входит и они к нему прилипают, а когда он преобладает, такой человек называется святым, совершенным, вполне преданным Богу. Душа - самая низшая, она поддерживает и питает тело и тесно с ним связана. Когда же она усовершенствуется, то становится троном, на котором покоится низший дух, как о том написано: (Ис., гл. 32, ст. 15). Когда же оба они будут достаточно подготовлены, говорится, что они могут принять высший дух, для которою низший дух становится троном, сам же он неоткрываем и выше всего. Так образуется трон над троном и трон для высочайшего. Созерцая эти ступени души, мы получаем знания о высшей мудрости, и именно через Мудрость эти тайны связаны одна с другой. Ибо душа представляет собой самую низкую степень, к которой примыкает тело, подобно черному цвету в пламени свечи, в самом низу, который связан с фитилем и существует лишь благодаря ему. Полностью разгоревшись, он становится троном для белого света, который располагается выше. Когда же они оба разгорятся, белый свет становится троном для света, который нельзя различить полностью, который является неизвестным , покоящимся на белом пламени, и так образуется полный свет. Это происходит с человеком, который достигает совершенства и называется , как в стихе: . И так же обстоит дело в верхнем мире. Поэтому, когда Аврам вошел в страну, Бог явился ему и он получил там душу (нефеш), и построил алтарь соответствующей ступени. Затем он направился на юг и получил дух (руах). Наконец он достиг той высоты, где прилепился к Богу через посредство высшего духа (нешама), и вслед за тем построил алтарь Господу, указывая на наименее ясную ступень, соответствующую этому высшему духу. Затем он нашел нужным проверить себя и обеспечить за собою знание ступеней, поэтому он спустился в Египет. Здесь он уберегся от соблазна яркими сущностями и, проверив себя, взошел из Египта в буквальном смысле слова, будучи укреплен и утвержден в вере, а значит достигнув этой высшей ступени - веры. С того времени Аврам был знаком с высшей мудростью, он прилепился к Богу и стал в мире его правой рукой. Поэтому и сказано: И был Аврам очень богат скотом, и серебром, и золотом. - со стороны востока, - со стороны запада, - со стороны юга, - со стороны севера.

Туг Элиезер и Абба и все присутствовавшие встали и поцеловали Шимону руки. Абба рыдал и говорил:

- Увы, увы, когда ты покинешь этот мир, кто же будет тогда причиной столь яркого сияния света закона? Счастливы, кто слышат слова закона из уст твоих.

И сказал Шимон:

- Давайте продолжать.

И сказал Господь Авраму, после того, как Лот отделился от него.

В связи с этим стихом Абба рассуждал о следующем тексте: И встал Иона, чтобы бежать в Таршиш (Фарсис) от лица Господня (Иона, гл. 1, ст. 3). Он сказал:

- Горе человеку, который хочет спрятаться от Бога, между тем как о Нем сказано: Не наполняю ли Я небо и землю? - говорит Господь (Иер., гл. 23, ст. 24). Почему же Иона хотел от него бежать? Причину можно найти в стихе: Голубка моя в ущелий скалы под кровом утеса, в высоких укрытиях (П. п., гл. 2, ст. 14). относится к общине Израиля, ущелье скалы - к Иерусалиму, который тверд и крепок как скала, а относятся к месту, которое называется Святая Святых, сердце мира. Оно называется ибо там Суть укрыта, подобно женщине, которая разговаривает лишь с мужем и никогда не выходит. Община Израиля не блуждает вне своего места, разве во времена изгнаний, а так как она сейчас в изгнании, другие народы наслаждаются процветанием. Когда же Израиль был в своей земле, все шло как должно, над ним находился престол небес, богослужение, которое они осуществляли, прорывалось сквозь эфир и двигалось вверх к своему должному месту. Ибо только Израиль мог служить Богу в той земле, а язычники держались в отдалении и не правили этой страной, как сейчас, но довольствовались только . Можно спросить, как это примиряется с тем обстоятельством, что несколько иноземных царей правили землей обетованной в те времена, когда еще существовал храм. Ответ здесь тот, что во времена первого храма, прежде чем Израиль осквернил эту землю, язычники ею не правили, но владели лишь . Но когда Израиль согрешил и осквернил землю, Суть была сдвинута со своего места и направилась в другое, а иноземцам было дозволено править той страной. Ибо никакой ангел не правит землей Израиля, один лишь Бог. Когда Израиль согрешил и сжег благовония другим богам, Суть сместилась и с нею стали связаны другие боги, а другие народы получили власть и пророки вымерли; все высшие ступени перестали править и власть не отнималась у других народов, ибо они привлекли к себе Суть. Поэтому во времена второго храма власть иных народов не прекращалась, а во время изгнания и того менее, когда Суть обнаружила себя среди других народов, у которых властвуют иные начальства, производя свои средства к существованию от Сути, с ними сожительствующей. Итак мы видим: когда Израиль обитал в своей земле и поддерживал богослужение в храме, Суть оставалась среди них и не покидала дома. Потому и все пророки, которые жили в те времена, вдохновлялись лишь из ее обиталища, как мы уже сказали. По этой причине Иона бежал из Святой Земли - именно, чтобы пророческое вдохновение его не посетило и чтобы ему не пришлось принять от Господа поручения.

Вы могли бы, конечно, сказать: А разве не явилась Суть пророку Иезекиилю в Вавилоне, который в Святой Земле не находится? Ответ здесь следующий. Согласно достоверной традиции, слова в начале пророчества Иезекииля указывают, что таких случаев не было со времен постройки храма и что это пророчество было дано в виду особых обстоятельств.

Так вот Иона бежал из Святой Земли, чтобы Суть не могла на нем покоиться или явиться ему, как сказано: и снова: (Иона, 1, ст. 10). В чем же тут дело? А в том, что как в случае Ионы Суть объявлялась лишь в определенном месте, так и в случае с Аврамом она объявлялась лишь когда он был в определенном обществе. Ибо в день, когда Лот решил стать отступником, святой дух отошел от Аврама; но когда Лот его покинул, тут же святой дух вернулся. Написано: И сказал Господь Авраму после того, как Лот отделился от него. Когда Аврам увидел, что Лот вернулся на свои грешные пути, он испугался и сказал себе: . Так вот, когда Лот его покинул, Бог сказал ему: Возведи очи твои, и с места, на котором ты стоишь, посмотри к