сказано, чтобы все они продолжали идти? Ибо, хотя Терах и был идолопоклонником, все же у него было доброе желание идти с Аврамом, а так как нам известно, что Бог радуется при покаянии грешников и Терах уже начал свое путешествие, почему не написано: ? Почему было сказано лишь Авраму?

Шимон отвечал:

- Если ты думаешь, что Терах покинул Ур Халдейский, чтобы покаяться за свои прошлые грехи, то ты ошибаешься. Правда же состоит в том, что он бежал ради своей жизни, ибо те, кто проживал с ним в одном городе, хотели его убить. Когда они увидели, что Аврам спасен из печи огненной, то сказали Тераху: . И из страха перед ними Терах покинул Ур. Когда же он достиг Харрана, то не пошел дальше, ибо написано: И пошел Аврам, и говорил с ним Господь; и с ним пошел Лот, а Терах не упомянут.

И пошел Аврам, и говорил с ним Господь, и с ним пошел Лот, ибо он хотел узнать пути Аврама, хотя и не узнал их хорошо.

Сказал Элиезер:

- Счастливы праведные, которые знают пути Святого Благословенного и ходят этими путями, опасаясь дня суда, когда человек призывается к ответу перед Богом.

Чтобы это показать, Элиезер обратился к тексту: Он полагает печать на руку человека, чтобы все люди знали дело его (Иов, гл. 37, ст. 7). Он сказал:

- Когда приходит время человеку покинуть наш мир, когда тело разрушено и душа хочет его оставить, в этот день человек может видеть то, что ранее ему не дозволялось, когда тело было еще крепким. Три посланца встают перед ним и рассматривают историю всей его жизни, все, что он сделал в этом мире, а он признается во всем своими устами и подписывается своей рукою, ибо написано: , и он должен быть судим в будущем мире за все его деяния, прежние и поздние, старые и новые и ни одно из них не предается забвению. Ибо как грешники жестковыйны в этом мире, точно таковы же они и при уходе из мира. Счастлив поэтому человек, который изучает Божьи пути в этом мире, чтобы следовать ими. Однако грешники, хотя и наблюдают за праведными, слишком жестковыйны, чтобы у них учиться.

И взял Аврам с собою Сару, жену свою.

Слово означает, что он ее уговаривал и убедил. Ибо человеку не позволено брать с собою жену в чужую страну без ее согласия. И Аврам говорил с Сарой убедительно, объясняя ей, сколь дурны были пути их современников.

Затем Аврам взял Лота, сына брата своего. Причина, по которой Аврам взял Лота, заключается в его предвидении посредством святого духа, что от того произойдет Давид.

И души, которые они приобрели () в Харране. Там были обращенные - мужского и женскою пола, чьи души они спасли. Аврам обращал мужчин, а Сара - женщин, потому о них и говорится, словно они их .

Сказал Абба:

- Если так, их должна была быть большая толпа, ведь ты говоришь, что все они отправились с Аврамом.

Сказал Элиезер:

- Именно так. И поэтому все отправившиеся назывались , и они продвигались по стране без страха, как написано: И прошел Аврам по земле сей.

И пошел Аврам в Египет.

Почему в Египет? Потому что он похож на сад Господень, и написано: . Ибо там поток из сада проистекает, как написано: Имя одной реки Фисон; она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото (Быт., гл. 2, ст. 11). Когда Аврам познал Бога и стал совершенным в вере, он хотел ознакомиться со всеми ступенями мудрости, связанными с нижним миром, и направился в Египет, который расположен с правой стороны.

Когда же он приблизился к Египту... Иуда сказал по этому поводу:

- Обратите внимание. Аврам вошел в Египет не получив сперва Божьего согласия, ибо нигде не написано, что Бог повелел Авраму идти в Египет, - и его потомки стали рабами египтян на четыреста лет.

Всю ту ночь Аврам был полон страха из-за Сары. Сказал он Саре, жене своей: вот я знаю, что ты женщина, прекрасная видом. А раньше разве он не знал об этом? Таким образом подтверждается усвоенное нами ранее, а именно, что до этого времени Аврам никогда не смотрел на Сару пристально вследствие преизбыточной скромности, которой он руководствовался в их отношениях, однако при приближении к Египту он увидел, как она прекрасна. Согласно другому объяснению, Аврам узнал об этом, так как она выглядела красивой, несмотря на тяготы пути, вопреки обычному опыту. Еще одна версия гласит, что Аврам увидел с нею Суть. Потому он и мог сказать впоследствии в двух смыслах - в прямом и в переносном, в котором говорится: Скажи Мудрости - ты сестра моя (Прит., гл. 7, ст. 4).

Скажи же, что ты мне сестра.

Иеса сказал:

- Аврам знал, что все египтяне чрезвычайно похотливы. Удивительным кажется, что он не побеспокоился о своей жене и не повернул назад от этой страны, не входя в нее. Истина же состоит в том, что он увидел с ней Суть и поэтому был уверен в благоприятном исходе.

Дабы мне было хорошо ради тебя. Эти слова обращены к Сути, говорится что-то вроде .

И было, когда пришел Аврам в Египет, египтяне увидели, что она женщина весьма красивая.

Иуда сказал:

- Он привез ее в ящике, а те открыли при досмотре товаров. Когда ящик был открыт, засверкал как бы свет солнца. А слово указывает, что когда они вынули ее из ящика, то продолжали видеть на прежнем месте еще одну фигуру. Потому и Писание повторяет: Увидели ее и вельможи фараоновы и похвалили ее фараону.

И дал о нем фараон повеление людям, и проводили его. Исаак говорил, что Бог намеренно воздержался и не сказал Авраму, чтобы он шел в Египет, и позволил ему идти туда по собственной воле, дабы люди не утверждали, что послав, Он принес ему несчастье через жену. Исаак при этом рассуждал о стихе: Праведник цветет как пальма, возвышается, подобно кедру на Ливане (Пс. 91, ст. 13). Почему праведный сравнивается с пальмой? Потому, что как в случае пальмы, если она срублена, для вырастания новой требуется много времени, так и для праведника - если мир его теряет, проходит много времени, прежде чем новый появляется на его месте. Далее, как пальма растет лишь в виде мужских и женских деревьев, так праведник не процветает, пока не станет вместе мужчиной и женщиной, как Аврам и Сара. Далее, . Как кедр превосходит всех и все могут под ним сидеть, так и праведный всех превосходит и все под ним сидят. Мир поддерживается одним праведником, ибо написано: (Прит., гл. 10, ст. 25).

Сказал Иуда:

- А разве не говорили учителя, что мир покоится на семи основаниях, согласно написанному: Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его (Прит., гл. 9, ст. 1)?

Отвечал ему Иосе:

- Это так, однако остальные зависят от первого, который является действительной опорой мироздания. Он и есть тот Праведник, который орошает мир, освежает его и питает всех; о нем написано: (Ис., гл. 3, ст. 10), а также (Пс. 144, ст. 9).

Исаак сказал:

- Писание говорит нам, что (Быт., гл. 2, ст. 10). Эта река служит основанием, на котором покоится мир. Она орошает сад и служит причиной произрастания плодов, которые укореняются и процветают в мире, которые поддерживают мир и делают возможным изучение закона. Что же это за плоды? Это души праведных, которые являются плодами Божественного рукоделия. Поэтому каждую ночь души праведных взбираются ввысь и в полночь Святой Благословенный приходит в райский сад, чтобы с ними развлечься. С которыми же из них? Иосе сказал, что со всеми: как с теми, которые уже в мире ином, так и с еще живущими в этом мире со всеми ими Бог развлекается в полночь. По этой причине Израиль, в котором имеются святые души, называется , как написано: (Втор., гл. 14, ст. 1), то есть плод Его рукоделия.

Сказал Иеса:

- Ты говоришь, что Бог развлекается и с душами из этого мира. Как же это происходит?

Иосе отвечал:

- В полночь все истинно праведные поднимаются, чтобы читать закон и петь псалмы. И мы узнали, что Святой Благословенный и все праведники в райском саду слушают их голоса. Потому милость является им в течение дня. Об этом написано: Днем явит Господь милость Свою, и ночью песнь Ему у меня (Пс. 42, ст. 9).

В ту ночь, когда Сара была с фараоном, ангелы явились, чтобы петь перед Богом, но Он сказал им: