силу, они обнаружили место, где она властвует, в особенности над рыбами моря, и сказали: . И тотчас же произнесли: .

И сошел Господь посмотреть город и башню.

Это один из десяти случаев нисхождения Сути на землю. означает здесь , как в стихе: (Быт., гл. 16, ст. 5).

Однажды Исаак занимался с Шимоном и предложил ему вопрос:

- Почему эти люди были настолько неумны, что подняли восстание против святого Благословенного, да еще с таким единодушием?

Шимон отвечал:

- Это уже объяснено. Они спускались вниз, от земли Израиля к Вавилону. И здесь они решили, что нашли верное место, чтобы противостоять Божьей каре. Там было также полно пропитания, ибо поддержка плоти для высшего царства может осуществляться лишь с трудом. И они еще говорили, что подымутся в небо и устроят войну, чтобы вновь не произошел потоп, как это было прежде.

И скачал Господь: вот, один народ, и один у всех язык, - то есть будучи объединены, они могут действительно преуспеть в своем предприятии. Поэтому Господь смешал их язык, а самих рассеял оттуда по всей земле. Почему же их язык был смешан? Потому что они говорили ранее на священном наречии, и им это помогало. Ведь ангелы вверху не понимают другого языка, кроме священного. И когда язык повстанцев был смешан, они потеряли источник своей силы и перестали строить город.

Иосе сказал:

- Отсюда мы узнаем, что тот сварливый народ был вскоре опечален. Ибо пока народы мира жили в согласии, хотя они и восстали против Святого Благословенного, высшее правосудие не могло их коснуться. Но когда они разделились, Господь их рассеял. О грядущем мире однако написано: . (Соф., гл. 3, ст. 9). А также: (Зах., гл. 14, ст. 9). Благословен Господь вовеки! Аминь и аминь!

ПОЙДИ

(лех леха, Быт., гл. 12, ст. 1 - гл. 17, ст. 27)

Абба начал эту часть рассуждением о тексте: Послушайте Меня, жестокие сердцем, далекие от правды (Ис., гл. 46, ст. 12). Он сказал:

- Сколь жестоки сердца грешников, которые видят пути закона, но не обращают на них внимания, ожесточают свои сердца и не возвращаются с покаянием к своему Наставнику, почему и называются . Они также , ибо держат себя вдали от закона. По словам Хизкии, это оттого, что они держатся вдали от Бога. Они отказываются приблизиться к Богу и потому они далеки от правды. А так как они далеки от правды, то далеки и от мира, и нет у них мира, ибо написано: Нечестивым нет мира (Ис., гл. 48, ст. 22). Это потому, что они далеки от правды. Смотри теперь, ведь Аврам хотел быть ближе к Богу и преуспел. Затем и написано: (Пс. 44, ст. 8), а далее также написано (Ис., гл. 41, ст. 8). Об Аврааме говорится, что он любил Бога, так как он любил правду и тем превосходил всех современников, которые были жестоки сердцем и далеки от правды, о чем уже сказано.

Иосе начал с текста: Как вожделенны жилища Твои, Господи сил! (Пс. 83, ст. 2). Он сказал:

- Людям следует хорошо подумать о важности службы Святому Благословенному. Ибо многие в человечестве не знают и не размышляют о том, что именно сообщает существование миру или им самим. Ведь сотворив мир, Бог создал небеса из огня и воды, которые были соединены, но не плотно, и лишь позже они приобрели твердость действием Божьего духа. Отсюда Бог насаждал мир, с тем, чтобы он покоился на основаниях, которые сами поддерживаются единственно этим духом. Когда же дух отходит, они трепещут, шатаются и мир дрожит, как написано: (Иов, гл. 9, ст. 6). Все это основано на законе. Поэтому, когда Израиль предан закону, мир установлен твердо и основания прочно укреплены в своих местах. Посмотри теперь, в тот миг, когда приходит полночь и Святой Благословенный входит в сад эдемский для услаждения с праведниками, все деревья сада поют Ему хвалы, как написано: Да ликуют вместе все деревья дубравные пред лицем Господа (1 Пар., гл. 16, ст. 33). В восторге объявляет вестник: И голос исходит, говоря: Затем:

1. Один занимает первую сторону.

2. Один опускается на первую сторону.

3. Один входит меж двумя.

4. Двое венчаются третьим.

5. Трое входят в одного.

6. Один производит разные цвета.

7. Шесть из них опускаются на одну сторону и шесть на другую.

8. Шесть входят во двенадцать.

9. Двенадцать пробуждаются, образуя двадцать два.

10. Шесть включаются в десять.

11. Десять закрепляются в одном.

Горе тем, кто спит с крепко закрытыми глазами, не зная и не помышляя о том, как будет вставать в день суда! Ибо расчет строг, когда тело осквернено, и душа летает по лику прозрачного эфира иногда вверх, а иногда вниз. Если же врата не открыты, ее отбрасывает, подобно камню из пращи. Горе им! Кто за них заступится? Ибо к той радости их не допустят, их места будут отсутствовать среди сладостных обителей праведных, их отдадут Думе, они опустятся, чтобы не подняться. О них написано: Редеет облако и уходит; так нисшедший в преисподнюю не выйдет (Иов, гл. 7, ст. 9). И тогда со стороны севера исходит вспышка, она распространяется по четырем сторонам света и опускается между крыльями петуха, а тот пробуждается и начинает кукарекать. Но никто не встает, кроме наделенных истинным благочестием, которые поднимаются, чтобы учить Закон, и тогда Святой Благословенный и все праведники в саду райском слушают их голоса, как и написано: Жительница садов! Товарищи внимают голосу твоему, дай и мне послушать его (П. п., гл. 8, ст. 13).

И сказал Господь Авраму.

Перед этим написано: И умер Харан (Аран) при Терахе (Фарре), отце своем (Быт., гл. 11, ст. 28). Связь следующая. До этого времени никто не умирал при жизни своего отца. Однако Харан был убит, когда Аврам был ввергнут в печь огненную.

И не ранее написано: , чем . Так было сказано, когда сам он сделал первое движение. Ибо верхний мир не побуждается к действию, пока не получает призыва из нижнего мира. Первым примером этого явления служит тот черный свет, который не прежде улавливается белым светом, чем сам начинает устанавливаться; когда же это происходит, белый свет располагается на нем, почему и написано: Боже! Не премолчи, не безмолвствуй и не оставайся в покое. Боже! (Пс. 82, ст. 2), с тем, чтобы белый свет всегда существовал и не мог быть удержан от бытия в мире. Он также говорит: О вы, напоминающие о Господе, не умолкайте (Ис., гл. 62, ст. 6) для того, чтобы сдвинуть снизу действие, которое должно спускаться из верхнего мира. Также и дух пророческий лишь тогда овладевает человеком, когда он сначала возбудит себя для того, чтобы его получить. И здесь тоже, лишь когда Аврам и его семейство уже покинули Ур Халдейский, Бог сказал ему: , что означает: .

Истина же состоит в следующем. Бог вдохновил Аврама духом мудрости и он умел путем определенных проверок раскрывать свойства всех обитаемых стран мира. Он их изучал и взвешивал на весах и раскрывал силы небесные, которым они были вверены. Когда же он пришел к середине обитаемого мира, то попытался и ее взвесить, но безрезультатно. Он тщился найти силу, которой она была вверена, но не мог ее ухватить, хотя взвешивал снова и снова. Он заметил, что из этой точки насажден весь мир, и тут он вновь ее испытал и взвесил и обнаружил, что заведовавшая ею высшая сила была неизмерима, что она была скрыта и спрятана, а не такова, как силы, занятые внешними частями населенного мира. Он вновь размышлял и пришел к заключению, что как весь мир был насажден из той точки в разных направлениях, так и сила, которая ею заведовала, была той, из которой изошли силы, действующие в остальных четвертях мира, и к которой все они были привязаны: отсюда . И вновь он подумал и взвесил на весах, и испытал, чтобы знать истину о том месте, но не мог достичь ее корня. Он чувствовал себя озадаченным темнотою, которая ее окружала и потому . Когда же Бог увидел его усилия и желание, Он явился Авраму и сказал прямо: Пойди из земли твоей, от родства своего... то есть от той мудрости, с помощью которой ты составил свой гороскоп, отметив час и секунду своего рождения и звезду, которая восходила в то время, и из дома отца твоего. То, что это объяснение правильное, можно доказать следующим образом. Они покинули Ур Халдейский и направились в Харран. Почему же Бог должен был говорить Авраму: Пойди из земли твоей, от родства своего? Потому, что это происходило так, как мы уже объяснили.

Элиезер сидел однажды перед своим отцом Шимоном и с ними были также Иуда, Исаак и Хизкия. И сказал Элиезер Шимону:

- Почему в стихе употреблено единственное число - , ведь все они вышли, почему же Авраму не было