«Следуй за мною». И он, кроткий и простодушный, стал Его четвертым учеником, апостолом. Филипп же на следующий день отыскал своего друга Нафанаила, который тут же стал пятым учеником. В евангелиях он называется именем Варфоломей. Все ученики Христа верили в Мессию, в Его призвание. Так, Филипп говорит своему другу Варфоломею: «Мы нашли Того, о котором писали Моисей в законе и пророки». Полагают, что Варфоломей был человеком более высокого положения, чем другие ученики-апостолы.
Тихий, спокойный Назарет, приподнятый в чаше вулкана вверх, к Богу, был хорош для ежедневных наблюдений, размышлений, уединения от людей и общения с Богом. Но для того, чтобы успешно нести знания людям, учение, полученное от Бога, надо было найти другое место. Место, где пересекались бы дороги разных потоков людей, разных народов, разных нравов и обычаев. Такое место было не очень далеко, и Христос знал о нем. Это было место в оживленной промышленной Палестине — город Капернаум. Жемчужиной города было озеро Геннисарет. Оно было не только жемчужиной, но большим трудягой. Уровень воды в нем был на 500 футов ниже уровня Средиземного моря. Эта чаша, а лучше сказать арфа, имела в длину около двадцати верст и в ширину около десяти верст. Углублением озера создавался особый микроклимат. Вокруг озеро было окаймлено зеленой полосой, шириной в полверсты. Над этой полосой возвышались почти на тысячу футов откосы обнаженных холмов. Они были изрезаны оврагами, мрачными и таинственными. Все это было дико, без единого следа рук человека. Дико и величественно. В этой дикой местности Христос уединялся от людей, собирался с мыслями, беседовал с Богом. Он с детства знал цену этих бесед, многое Ему открывалось в это время. Он видел как будто через лупу: то, что другим казалось ровным, единым, единообразным, представало пред ним в сложном узоре следствий и причин. Поэтому Христос знал цену этим беседам с Богом, в результате которых раскрывались Его глаза и Он называл Бога своим Отцом. Еще в двенадцатилетнем возрасте в Иерусалимском храме в ответ на укор матери Иисус сказал: «Зачем было вам искать Меня? Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?» Христос ясно понимал, что источником Его знаний, Его морали, Его учения является некто, кто дает Ему все это непосредственно. Им мог быть только Бог-Отец.
В Евангелии от Матфея сказано, что Капернаум был «Его собственным городом» (Матф. 9.1). Озеро было сердцем города. По его водам одновременно скользили около четырех тысяч судов. Это были военные корабли римлян, золоченые галеры царей и правителей, торговые и транспортные суда, а также бесконечное количество рыбацких лодок. Рыбаками были и большинство учеников Христа. Озеро соединялось с миром не только водными путями, но и четырьмя дорогами. Одна из них проходила по западной стороне Иорданской долины, другая почти достигала вечного города Иерихона, третья проходила через столицу Галилеи и выходила к Средиземному морю, к порту Акке. Четвертая дорога проходила через горы к Назарету и далее к Самарии и Иерусалиму. Большие караваны по этим дорогам проходили через Капернаум при следовании из Египта в Дамаск. На улицах Капернаума встречались практически все народности, наречия и веры. Лучшего места для проповедей новых идей, для быстрейшего их распространения, для проверки их на разных, очень разных людях (разных по сословию, национальности, вероисповеданию) найти было трудно. Здесь была одновременно Европа, Африка и Азия (в смысле населения). Здесь жили иудеи и язычники, арабы и финикийцы, сирийцы, римляне и греки. Таковы были слушатели Христа. И надо забыть версию, по которой учение Христа родилось в иудейской среде, предназначалось только для иудеев и было создано иудеем, евреем Иисусом Христом. Надо ли напоминать второй раз, что Христос говорил не на еврейском языке, а на арамейском. Конечно, учение Христа, Новый завет уходит корнями в Ветхий завет, и значит в закон иудеев. Но они отличаются между собой, как ветви отличаются от корней. В Новом завете Бог является не просто грозным, всемогущим, которому надо приносить жертвы (если надо, то даже своего единственного любимого сына), но Он является Отцом всех людей. Отцом любящим, понимающим. Отцом, которому не нужны жертвы, не нужны формальные обряды, пышная регламентированная мелочность и презрительное правоверие. По учению Христа, Бог является Отцом, в котором каждый из нас живет, движется и существует. Отцом, для которого основой всего являются милость и правда, смирение и любовь. Сам же Христос пришел в этот мир не для того, чтобы наполнить его бурей и смятением, а для того, чтобы «настроить все сладостные звуки в этой арфе тысячеструнной и привести ее в согласие с гармонией неба». Собственно, это и есть определение счастья: оно реализуется тогда, когда наше поведение соответствует законам Природы, законам Бога, Отца нашего, который нас породил. Это и есть гармония, согласие и счастье. Задача довести это до людей и стояла перед Христом.
Христос, решая ее, не только учил, проповедовал, но и действовал, часто очень решительно. К таким действиям надо отнести и изгнание Христом торгующих из Иерусалимского храма. Надо сказать, что храмы всегда так или иначе были связаны с торговлей. Когда в большие праздники народ стекался к храму из близких и очень далеких городов и поселений, то он преследовал две цели: совершить религиозное таинство и поторговать. Но в Иерусалиме давно уже стало преобладать второе. Дельцы от религии превратили храм в притон торговли. В освященные пределы храма дельцы ввели тысячи овец. Место, которое предназначалось для молитвы, стало походить на скотный загон и на многолюдный базар, где скототорговцы и паломники совершали свои сделки, менялы обменивали различные валюты. Все это делалось во входном дворе к храму Всевышнего! Здесь воистину был «вавилон», ничем не напоминавший молитвенную обстановку общения с Богом. Блеяние и мычание волов, выкрикивания и споры торгующих на самых разных языках, бренчание весов и звон монет… На этом фоне молитвы священников и пение левитов не были слышны.
Христос вместе с большим караваном, который проходил в Иерусалим через Капернаум, прибыл в Иерусалим. Увидев, что творится в храме, Он вознегодовал. Из веревок, которые лежали на полу, Он сделал бич и выгнал из разбора овец, волов, а заодно и толпу торгашей, которые занимались куплей-продажей в святом месте. После этого Он подошел к менялам и опрокинул столы, на которых возвышались столбики монет. Он выгнал также продавцов голубей, сказав им: «Возьмите это отсюда». Все пострадавшие возмутились и кричали злобно о том, какие убытки они от этого понесли. С одной стороны — все торгаши, с другой стороны — один Христос. На их злобные вопли Он спокойно ответил: «Дом Отца Моего не делайте домом торговли». И это властное спокойствие подействовало. Почему? Ведь никто из присутствующих не видел в Христе Христа, не знал Его права делать это, не видел за Ним никакой власти. И тем не менее никто Его не тронул. Почему? Такие по сути ситуации (хотя отличные по форме) бывали и ранее. Можно сказать так: потому, что все они знали, что Христос прав, сто раз прав, а они не правы, они грешны, а грех есть слабость. Это был порыв благочестивого негодования против всего несправедливого и низкого. А он всегда является непобедимым, так как виновная совесть бессильна, порок не может выстоять под напором добродетели.
Потрясенные увиденным и услышанным, священники, фарисеи, книжники и левиты прямо не осуждали Христа, хотя и придерживались строгой регламентации всех поступков. Но им не давал покоя вопрос — каким правом? Кто есть этот человек в одеждах галилеянина, называющий Бога своим Отцом? Они требовали от Него доказательств своих особых полномочий, требовали сотворить чудо.
На это Христос сказал им: «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его». Это было слишком! Во-первых, было кощунственно, по их разумению, вообще говорить о разрушении этого храма. Во-вторых, что значило «в три дня воздвигну его»? Долго будут спорить о смысле сказанного Христом. Будут усматривать в этой фразе, что Христос так иносказательно говорил о своем воскресении спустя три дня после распятия. Имеется соображение, что Христос имел в виду восстановить не материальный храм, а храм Божий, который должен быть в каждом из нас. Так или иначе, Он дело сделал и подтвердил, что Он не просто пророк, а нечто больше — Он осуществлял на деле положения своего учения, не испытывая при этом никакого страха, противопоставляя Себя один на один алчной толпе. В таких ситуациях все решает дух, а в Нем был Дух Божий, в Нем была абсолютная уверенность в правоте Своего дела, дела Своего Отца! Что же касается роли храма, то с появлением учения Христа понятия смещались. Из великолепного, каменного с позолотою, из рукотворного храм превращался в нерукотворный. Согласно учению Христа, Дух Божий предпочитает всем рукотворным храмам «сердце правое и чистое». Храм Божий должен быть в каждом из нас, а для этого сердце наше должно быть правым и чистым, совесть чиста. Это положение и есть краеугольный камень Нового завета, соль всего учения Христа, ключ к спасению каждого из нас по отдельности и всех нас, всего человечества, вместе. Счастье достигается только на пути внутреннего самосовершенствования, исцеления своей души от таких пороков как жадность, зависть, равнодушие, агрессивность, о чем мы уже писали.
