Так Христос оставил свое отечество — Назарет, чтобы туда не возвращаться. Он перебрался в Каны, а затем, вместе с матерью и братьями, переехал в Капернаум, который стал местом их жительства. Как говорит евангелист Матфей: «Он сделал Капернаум своим городом». Из Назарета перебрались в Капернаум все родственники (кроме сестер), но они проживали не вместе. Получилось, что родственники Его пострадали ни за что, тем более, что они не признавали Его миссии. По милости Христа, в результате Его действий в Назарете они подверглись разорению, их ненавидели. Это еще больше отдаляло их от Христа.
Сам Христос в Капернауме жил отдельно, хотя собственного дома и не имел. Он жил у тещи своих учеников — братьев Андрея и Петра (Симона). Сами братья постоянно жили в Вифсаиде, но в Капернауме бывали часто. В Капернауме проживал также его ученик — апостол Иоанн, который тоже был рыбаком.
Прибыв в Капернаум, Христос сразу же пошел непосредственно к тем, кто нуждался в душевном и физическом исцелении. Евангелист пишет, что «Он ходил повсюду, благотворя и исцеля всех». Именно это является самым главным в учении Христа.
Обратим внимание на то, что Он видел свою задачу не в том, чтобы стать уединенным отшельником, восхищающимся мистиком или самоумерщвляющимся аскетом, а в том, чтобы помогать нуждающимся. Это главная заповедь учения Христа. Обратите еще раз внимание на это — Его мысли не были заняты созданием новых храмов и восстановлением старых, Он не собирал у народа на это средства, Он не думал о камнях для фундаментов этих храмов, Он думал о храмах в душах всех людей, в душе каждого конкретного человека и делал все, чтобы эти храмы в душах создавались. Кто бы в наше время занялся этим же?
Естественно, Христос проповедовал и в синагогах. «Синагога, бывшая не очень обширной, наверно, до тесноты переполнилась народом; а для того, чтобы поучать искреннюю ожидающую поучения толпу, — поучать, как Он поучал — не в скучных избитых формах мертвой нравоучительности, а в дышащих жизнью мыслях и жгучих словах, — поучать, как поучают те, которые увлекаются чувствами тех моментов, когда сердце говорит сердцу; — для этого требовалось немало жизненной энергии, такая проповедь влекла за собой не малое истощение физических сил. Но это еще не все. Когда Он говорил, тогда этот простосердечный и, однако же, преданный, умный и воинственный народ слушал Его в немом изумлении, с глубочайшим вниманием и благоговейным почтением следя за каждым словом…» Так описывает проповеди Христа в синагоге один из Его биографов. К этому времени у Христа было шесть учеников-апостолов. Здесь, в Капернауме, Он призвал четырех из них (братьев Андрея и Петра и братьев Иакова и Иоанна), чтобы они оставили все и следовали за Ним. Особое призвание получил и еще один апостол — евангелист Матфей. Он был мытарем, сборщиком податей, которых иудеи особо не любили, если не сказать презирали. Правда, не все сборщики налогов были честными людьми. Римские чиновники часто это трудное дело поручали отбросам общества, которые злоупотребляли своим положением. И поэтому на них смотрели с ужасом и ставили в один ряд с грешниками и блудницами. Это позорное клеймо ложилось и на порядочных мытарей. Одним из таких был Матфей. Христос не был бы Христом, если бы Он при выборе учеников исходил из общепризнанных иудеями норм. Он приблизил к Себе и сделал апостолом мытаря, Евангелие которого сейчас читает весь мир на сотнях языков. Так на деле на каждом шагу проявлялось то, что Христос пришел взыскать и спасти погибших. Он в среде языческого растления (в какое время не было этого растления?) имел силу водворить христианскую святость.
Вскоре учеников-апостолов Христа стало 12. Это число выбрано не случайно. Оно у евреев, и вообще на Востоке, было особым числом. Что же известно об апостолах? Знакомые уже нам Андрей и Симон (Петр) были сыновьями Ионы. Иаков и Иоанн были сыновьями Заведеевыми. Эти четверо и Филипп были из Вифсаиды. Матфей, о котором только что шла речь, был сыном Алфея, значит, братом Иакова младшего и Иуды, брата Иакова. Последние были из Капернаума или Каны. Полагают, что женою Алфея (или Клеоны, что то же самое) была младшая сестра матери Христа. Если это правда, то Иаков младший и Иуда были двоюродными братьями Христа. Апостол Варфоломей был из Каны, Фома и Симон Зилот были также из Галилеи. Иуда Искариот (который предал Христа) был сыном Симона из Кариота.
Об одних апостолах мы знаем много, о других меньше, а о трех практически ничего не знаем. Так мы ничего не знаем об Иакове младшем, Иуде — брате Иакова и о Симоне Зилоте. Апостол Фома был человеком своеобразного характера, наивным и простым, пылким и великодушным, готовым умереть за Спасителя. Но он прослыл, и не зря, неверующим, сомневающимся.
Ближе всего к Христу были Иаков, Иоанн и Петр. Апостол-евангелист Иоанн также был рыбаком, но он занимался рыбным промыслом в большем масштабе, чем другие рыбаки — апостолы. Они с братом Иаковом и отцом Заведеем держали наемных рабочих, свою рыбу сбывали даже в Иерусалиме. Этим, видимо, объясняется отличие по содержанию Евангелия от Иоанна от других трех евангелий. Иоанн хорошо знал о Христе многое такое, чего не знали другие евангелисты, в частности его деятельность в Иудее. Апостол Павел, в отличие от Иоанна, был символом практической жизни. Чтобы получить представление об Иоанне, надо внимательно прочитать Апокалипсис. Тогда вы убедитесь, что в нем был дух орла, а не голубя. Главными его чертами были ревность и восторженность, что особенно притягивало к нему Христа. Недаром сказано, что Иоанн был учеником, «которого любил Иисус». Собственно, не только эти качества. Ему были свойственны глубина и сила духа, поразительное сочетание подвижности и созерцательности, кротости и силы, совершеннейшая вера и любовь и отсутствие какого-либо страха. Не объясняют ли эти его душевные качества особую любовь к нему Христа?
Чтобы охарактеризовать Петра, приведем слова о нем Гамильтона: «Трудно сказать, в чем больше всего выражалось его рвение — в обожании или деятельности. Преизбыток в нем сердца придавал силу и быстроту каждому его движению. Окружен ли Учитель его зверскими злодеями? Пылкость Петра появляется в обнаженном мече и превращает галилейского рыбака в отважного воина. Разносится ли слух о воскресении Учителя из гроба? Более быстрый на ноги Иоанн далеко оставляет позади своего старшего друга; но нетерпеливость Петра опережает тихую любовь Иоанна, и когда тот в смущении остановился, Петр, не переводя дыхания, бросается в пустую гробницу. На берегу ли находится воскресший Христос? — его товарищи собирают свои сети и поворачивают судно к берегу, а Петр бросается за борт, и борясь с волнами, в мокрой одежде падает к ногам своего Учителя. Говорит ли Иисус: „Принесите рыбы, которую вы теперь поймали“, — не успели другие уловить этих слов, как Петр уже тащит на берег мокрую сеть с животрепещущей добычей, и всем своим существом уже наперед отвечает на вопросы Спасителя: „Симон, любишь ли ты Меня?“ Одним словом, это человек, который скорее всех, если потребуют обстоятельства, может отдаться восторженному чувству боготворения и хвалы или следовать за Христом в тюрьму и на смерть; может совершить во имя преданности геройские подвиги или с пылким усердием заняться исполнением разных дел в различных областях труда». Мы подробно остановились на характере Петра, потому что он является одним из столпов церкви. Он, наряду с апостолом Павлом, является наиболее известным. Апостол Павел появился потом. Он не входил в первичную команду, сформированную самим Христом. Павла (Савла) Христос призвал к служению Ему и Богу только после своей казни. И Павел откликнулся на этот призыв и придал второе дыхание учению Христа, распространяя его среди язычников. Но об этом мы будем говорить позднее.
Мы уже говорили об основных принципах учения Христа, то есть Нового завета. Нового, потому что он отличается от прежнего, Ветхого завета, то есть свода законов, данных в Пятикнижии Моисея. Между старым законом и новым имеется очень большое различие, и тем не менее оба они являются разными временными срезами одного и того же закона, закона Божия, закона, по которому живет вся Вселенная. Положения нового закона, Нового завета не могли появиться, когда жил и действовал Моисей. То было другое время, были другие условия, были другие люди. Поэтому и закон имел другое конкретное проявление. Христос, давая новый закон, Новый завет, говорил, что Он пришел не отвергнуть старый закон, но исполнить его. Он остался верен духу закона, но не его букве. Он пришел, чтобы привести старый закон в соответствие с новым временем, с новым уровнем развития общества, общественного сознания. Он пришел дать новую мораль и таким образом преобразить мир. Он пришел заменить закон мести законом всепрощения, милосердия и любви.
Если вы не читали ни Ветхого завета, ни Нового завета, но хотите знать самую суть того и другого,
