поможет нам понять кажущееся противоречие в действии закона кармы. Часто мы видим хороших людей, которые сильно страдают, и плохих людей, которые имеют огромный успех и богатство. Это из-за временного отставания. Хороший человек страдает пожиная плоды своих плохих прошлых камм. Но он в конце концов получит приятные результаты от хороших камм, которые он совершает сейчас. Таким же образом, плохой человек наслаждается результатами своих хороших прошлых камм. Но ему придется испытать в будущем влияние плохих камм, и должен подвергнуться страданию.
Типы каммы, имеющие нравственное основание: благожелательные и неблагожелательные каммы
Будда делит каммы, имеющие нравственное основание на две разные группы: камма благодеяния («кусала камма») и камма неблагодеяния («акусала камма»). Камма неблагодеяния – это действие духовно вредное и заслуживающее нравственное порицание. Камма благодеяния - это действие духовно полезное и достойно похвалы.
Есть два основных критерия для определения каммы благодеяния и каммы неблагодеяния. Первое – это намерение, которое стоит за действием. Если действием намеревается наносить вред самому себе, наносить вред другим или наносить вред себе и другим, это камма неблагодеяния. Камма, которая приводит совершающего самого к добру, других к добру, обоих к добру, это камма благодеяния.
Следующий критерий, это корень, основание действия. Все действия возникают из определенных психических факторов, называемых корнями. Эти причинные факторы подчеркивают действия или источники действия. Все вредные действия исходят из трех корней неблагодеяния: жадности, злобы и заблуждения. Жадность – эгоистическое желание, направленное на личное удовлетворение, выраженное как хватание, жажда и привязанность. Злоба – это недоброе намерение, ненависть, негодование, сердитость и отрицательная оценка объекта. Заблуждение – это неведение, запутанность психики и замешательство.
Мы также находим корни благодеяния: не жадность, не злоба и не заблуждение. Не жадность проявляется как не привязанность и щедрость. Не злоба выражается как доброе намерение, дружелюбие и доброжелательность. Не заблуждение проявляется как мудрость, понимание и ясность психики.
Из-за этих корней, мы вынуждены быть очень осторожными, когда судим свои действия и действия других людей. Часто существует тонкая разница между внешними действиями и состоянием ума, из которого возникают действия. Возможно мы делаем внешне много добра для других, но основным мотивом, стоящим за нашим совершением добра, возможно сильное желание присвоить славу и получить признание, тип корней неблагодеяния, жадность и жажда. Кто-то еще может сидеть тихо в медитации, он кажется глупым, но внутри он развивает в уме качество доброжелательности и сострадания. Возможно его критикуют, за то, что он ищет добра только для себя, но он возможно делает больше, чтобы принести пользу миру, чем активный добрый деятель, который гоним желанием славы.
Действие каммы такое сложное и такое тонкое, что почти невозможно сделать точные предсказания. Все, что мы можем знать с определенностью, - это наклонности, но этого достаточно, чтобы направлять наши действия.
Почему один человек очень умный, а другой тупой? Почему один рождается уродливым, а другой красивым?
Камма приносит свой плод разными путями. Есть два главных пути, по которым она приносит плоды:
* Она создает тип перерождения, основное перерождаемое сознание.
* Она приносит различные плоды в течение жизни.
В момент смерти определенная ведущая камма может придти в ум, и направить поток сознания в новое существование. Раз происходит рождение, другие определенные каммы созреют в течение жизни, принося с собой или благоприятные или неблагоприятные результаты.
Хорошие или плохие результаты, вытекающие из каммы, не являются наградой или наказанием. Они не навязаны какой-нибудь внешней силой. Действия приносят свои результаты естественно через закон причины и следствия, действующий в нравственной сфере. Этот естественный закон называется «камма нияма», порядок каммы, действующий автономно. Будда объясняет, как камма является причиной различения судеб людей.
* Некоторые люди умирают безвременно потому, что в прошлом они разрушили жизни. Результат каммы убиения делает жизнь кратковременной. Другие живут долго потому, что были добрыми и сострадательными, они уважали и почитали жизнь.
* Некоторые люди больны потому, что причинили повреждения и боль другим существам.
* Те, кто часто были сердиты и грубы, становятся уродливыми, кто были терпимы и жизнерадостны, становятся красивыми.
* Некоторые богаты потому, что они были щедрыми в прошлом, а некоторые бедны потому, что были эгоистичными.
* Некоторые влиятельны потому, что они радовались счастью других.
* Некоторые слабы и немощны потому, что они завидовали счастью других.
* Некоторые очень умны потому, что они размышляли и старались в прошлом, потому что всегда проверяли и исследовали вещи. Некоторые тупы и глупы потому, что они были ленивыми и небрежными, потому что они никогда не изучали и не думали.
Главная причина для перерождения всегда находится в нашем собственном уме. Если мы взглянем на наш ум, мы увидим, что разные сферы существования уже содержатся в нашем уме в начальной форме. Ведущими силами в нашем уме будут человеческие состояния, состояния, привязанные к человеческому миру. Это основной «тон» нашего сознания. Но временами там будут возникать состояния сильной ненависти, которые возможно найдут выражения в виде насилия или жестокости. В такие моменты мы возводим для себя адский мир. Психологически мы, возможно, живем в аду, и эти состояния являются семенами, причинами перерождения в аду.
В другое время очень благородные мысли могут зарождаться в нас, способствуя нам чувствовать небеса или рай, такие мысли высочайшей щедрости, великой доброты и сострадания. С такими мыслями наш мир становится очень светлым и чистым, почти как сфера небес. Эти состояния ума, фактически, являются семенами, причинами перерождения в небесных сферах.
В моменты слепой жажды, зверства, слепой похоти, тупой глупости, мы можем видеть в нас ум животного. Эти состояния - семена животного существования.
Мы иногда можем видеть эгоистичность, жадность, сильную привязанность. В этот момент ум становится похожим на ум «преты», голодного духа, и мы сеем семена для перерождения в мире голодных духов.
Снова возникают состояния жажды власти, ревнивости и зависти, конкуренции, стремления к насилию. В этот момент мы находимся в уме асуры и мы закладываем основу для перерождения в мире асуры (в астральном мире).
Поэтому то, что стоит за всеми этими сферами перерождения, это – ум. Поэтому Будда говорит, что ум – это архитектор всей вселенной. Нам не следует думать о процессе перерождения в смысле, что человек появляется в разных сферах, передвигаясь от одной к другой. Но лишь эти сферы обеспечивают поле для ума, чтобы выработать накопленные тенденции. Эти сферы являются только видимыми проявлениями,
