помнить:
Мирской путь совершенствуется, пока мы пытаемся улучшить поведение, развить концентрацию, повысить понимание для ежедневной практики или в определенные периоды интенсивной практики, например, ритриты. Слово «мирской» в данном случае не означает приземленный, ведущий к богатству, славе или успеху. Этот мирской путь ведет к просветлению, и на самом деле мы должны практиковать мирской путь, чтобы достичь того пути, что выше мирского. Он называется мирским, потому что даже на высшей ступени понимания, он включает созерцание, условности, обусловленные предметы, включенные в пять составляющих.
Путь выше мирского – это четкое видение Ниббаны, безусловного составляющего. Люди часто путают Благородный восьмеричный путь с правилами этикета. Они считают, что если они живут в гармони с моралью, то они следуют Восьмеричному пути. Это не так. Благородный восьмеричный путь – способ, ведущий к прекращению Дуккхи. Когда мы практикуем мирской путь, наше понимание становится глубже, острее, а когда осознание достигает наивысшей степени, в самый неподходящий момент может случиться перемена. Когда мудрость достигла наивысшей ступени, если все способности разума развиты, а стремление к просветлению сильно, тогда ум отворачивается от всего обусловленного и сосредотачивается на безусловном составляющем. То есть ум делает прорыв для реализации Ниббаны. Когда это происходит, все восемь факторов Пути работают одновременно с потрясающей силой, фокусируясь на Ниббане. Поэтому в данный момент эти восемь факторов и составляют путь выше мирского или трансцендентный путь.
5. Пять совокупностей (агрегатов) цепляния
Сказанные ранее две ступени рассматривает наш опыт аналитически. Мы вынуждены вскрыть наше существо, нашу собственную личность. Будда показывает, что мы, наше существо или личность, являемся образованием пяти факторов, которые называются пятью агрегатами цепляния. Их называют пятью агрегатами цепляния потому, что они образуют основу для цепляния. К чему бы мы не цеплялись, это можно найти среди пяти агрегатов цепляния. Эти пять агрегатов функционируют вместе, как инструмент нашего взаимодействия с миром. Мы цепляемся к ним как к инструментам нашего переживания в этой жизни, и когда их работы прекращаются в момент смерти, из-за того же цепляния, страстного желания наслаждения и существования, новый комплект агрегатов, новая жизнь возникает, чтобы продолжить наш опыт в другом существовании. Так мы формируем один комплект агрегатов за другим, жизнь за жизнью, и таким путем накапливаем дуккхи, страдания в кругу самсары.
Будда говорит о том, что необходимо иметь полное понимание о пяти агрегатах. Это первая Благородная Истина, истина о страдании. Пять агрегатов являются нашим бременем, но в то же самое время они служат для нас необходимой почвой мудрости. Для того, чтобы покончить со страданием нам надо осмотреться вокруг, и взглянуть в природу пяти агрегатов.
Пятью агрегатами являются:
Эти пять агрегатов истощают наше психофизическое существование. Любое событие, любой случай, любой элемент в процессе тела-ума соотносится с этими пятью агрегатами. Нет ничего во всем этом переживаемом процессе, что стоит вне пяти агрегатов. Все эти четыре психические агрегата всегда существуют вместе; они взаимозависимы друг от друга. Когда возникает любое познание объекта, в этот момент возникают одновременно чувство, восприятие, группа психических образований и сознание, т.е. легкая осознанность. Чем бы мы не опознали себя, что бы мы не приняли в качестве «я» или «себя», это можно найти в пяти агрегатах. Поэтому, если мы хотим понять себя, то мы вынуждены понять пять агрегатов. Наличие полного понимания пяти агрегатов означает видение их такими, какие они есть на самом деле , что означает, видеть их в понятиях трех характеристик существования, т.е.: непостоянства, разочарования или страдания, и отсутствия самости или эго.
5.1. Материальная форма
Сюда входят все материальные факторы существования, каждый вид материального феномена. Самая главная из них, это – тело, физический организм, через которое существо испытывает мир. Будда подразделяет агрегат материальной формы на две основные сущности:
5.1.1. Четыре первичных элемента
Для Буддистов они не означают буквально природная земля, вода, огонь и воздух. Более того, они символизируют четыре присущих качества материи, свойственных всем материальным феноменам, т.е. качеств, которые выявляются в каждом материальном теле.
Это свойство придает телу определенную степень твердости или мягкости, грубости или гладкости.
Он представляет свойство цепкости. Благодаря элементу воды, материальные частицы связываются вместе, и прикрепляются друг к другу.
Благодаря огню все материальные феномены обладают некоторой степенью тепла. Даже когда
