образом, внешние служения. Но когда рукополагаемый по указанию хартофилакса преклонит голову, причём обнажённую, в знак того, что он приемлет рукоположение через архиерея от Самого Христа и что покоряется Ему, хартофилакс произносит: повелите.

Тогда встаёт иерарх, как являющий <пред всеми> дело Божие и как сообщающий дар, и, простирая руку, говорит: Благодать Всесвятого Духа проручествует тебя или в иконома, или в другой как-либо чин нашей святейшей Церкви. И затем тотчас знаменует его крестным знамением.

Потом архиерей садится, а певцы поют: Исполла эти (на многа лета), благодаря Бога и молясь, чтобы Он всегда через архиереев способствовал преуспеянию Церкви и ниспосылал благодатные дары. Рукоположенный же подходит и целует колено архиерея в знак подчинения и правую руку, как посвятившую его, и щёку в знак единения и любви.

Потом целует лиц одного с собою чина: если он принадлежит к первому чину, то первых; если — ко второму, то лиц второго чина, так как стал единочинным с ними.

Затем, остановившись и поклонившись архиерею в благодарность за сообщение ему <Божественного>дара, отходит на свое место, на которое рукоположен.

211. О том, что рукополагаемые в первые чины и в должности судей принимают от архиерея в руки и Евангелие

Если рукополагают судей и первых чинов, то архиерей, прежде целования, даёт рукополагаемому и Евангелие, говоря при этом:

Господь сказал: каким судом судите, таким будете судимы [214] , ибо ответ страшен, потому что кто как судит, так и судим будет, и потому что судить нужно по Евангелию, и, как Сам Христос сказал, судить нелицеприятно, то есть судом праведным.

И таким же образом совершается целование.

Итак, слова: Божественная благодать Всесвятого Духа , выражают не всеобщее какое-либо и совершенное дарование, возводящее из иподиакона в диаконскую степень или из диакона в пресвитера, но то, что остающегося диаконом или пресвитером, ко благочинию Церкви, производят в какое-либо священное служение, которое он приемлет от благодати Духа или от различных дарований, сообщаемых каждому чину по мере преуспеяния. Такое служение имеет частный характер и поручается кому-либо лично, потому что другой той же степени и того же чина получает в свою очередь другое. Но все они суть служения церковные.

212. О том, что обязанности церковных чинов должны исполнять освящённые, а не миряне, как допускается в некоторых местах и как, например, принято в Трапезунде

Подобное служение должно принадлежать освящённым — диаконам и пресвитерам, но не лицам мирским и не имеющим священства, потому что оно священно и совершается посредством архиерейского знаменования и благодати Духа. Поэтому не получившим рукоположения не должно исполнять церковного служения, как это делается в Трапезундской митрополии. Ибо это — не по чину, тем более что весьма многие из таких должностных лиц стоят впереди и многих иереев, а не рукоположенному отнюдь не следует стоять впереди кого-либо из освящённых.

213. О том, что не должно поставлять духовниками простых монахов

Точно так же и служение духовных отцов не д?лжно вверять простым монахам, вовсе не имеющим рукоположения. Ибо это служение столь священно, что принадлежит одним епископам и пресвитерам, как говорят церковные правила. Даже если его исполняют пресвитеры, то это бывает только по необходимости, с разрешения епископа, когда он в отсутствии.

Также б?льшую часть проступков <и преступлений>, каковы: отречение от веры, грех убийства, грехопадения лиц священных, должно представлять на суд епископа (а сколько разного рода других грехов ускользает от ведения выслушивающего их!) — и всё следует делать с согласия епископа, потому что это собственно его дело.

214. Для чего дается наставление духовнику

Из позволительной грамоты ясно, что если бы это было дело пресвитера, то не давалось бы ему на это позволения и наставления.

Если такая строгость и такой порядок соблюдаются по правилам в отношении к пресвитеру, то как предоставлять служение духовничества тому, кто не имеет степени священства? Ибо принимающему исповедание грехов нужно и благословлять, и говорить разрешительную молитву, и разрешать, и налагать епитимию, и приобщать достойных Божественных Тайн. Как же будет совершать это тот, кто не имеет священства? Может быть, кто-нибудь скажет: он будет это делать так, что будет передавать и представлять сведения о грехах архиерею. Но что за необходимость? К тому же это против правил. Ибо если правила о пресвитерах говорят так, что они могут исполнять это <лишь> по необходимости, в отсутствие епископа и с дозволения епископа, то как будет исполнять это не получивший свя щенства?

Благодать эта, говорят отцы, апостольская, а благодать апостольскую имеют епископы, а не пресвитеры; пресвитеры же приемлют благодать семидесяти учеников, по словам тех же отцов. А потому на верных, крещеных в Самарии Филиппом, одним из семи диаконов, Пётр и Иоанн возложили руки, и они приняли Духа Святого [215] , что соответствует миропомазанию, совершаемому только епископом, каковой благодати не имеет пресвитер. О диаконе же относительно величайшего этого служения (т. е. отпущения грехов в покаянии) правила и вовсе не упоминают.

Итак, если пресвитеры не имеют на это права без позволения, а о диаконах правила не упоминают, то как иной простец, вовсе не получивший священства, будет совершать это Таинство и священнодействовать святое покаяние?

О покаянии мы скажем, насколько в наших силах, в связи <с предыдущим>, так как уже и дошли до него, по воле Божией, истолковав сначала, по возможности, то, что относится к священным рукоположениям.