царство христианское, и Христово архиерейство вечно.
Когда диакон возгласит:
Это — наследие и дар нам от Спасителя, последняя молитва Его, да будем одно с Ним. Это — и первые слова Его после Воскресения:
Потому и сажают патриарха на сопрестолии столь торжественно, чтобы, воссев, как Спаситель на Небесах, он оттуда даровал и проповедовал всем мир; оттуда он и благословляет трикирием, как бы с Небесного престола, даруя благодать и озарение Троицы через Спасителя.
Последующее происходит, как на всех литургиях.
Так совершается возведение на престол патриарха, если он был архиереем.
197. Как совершается рукоположение патриарха, если он не был прежде епископом
Когда избранный пресвитер, а не архиерей, он рукополагается сначала в епископа, а потом уже возводится на святительский престол — принадлежность епископа, так как собственно епископ облечён силой Христовой.
Рукоположение совершается следующим образом. Войдя в святейший алтарь, избранный патриарх поклоняется пред священной трапезой и целует её и, дойдя до ступеней Божественного сопрестолия, трижды поклоняется на восток. Потом облачается в первосвятительские одежды, между тем как церковные служители (диаконы), как бы Ангелы, берут у него благословение и, облачившись в священные одежды, прислуживают ему. Архиереи при этом стоят только в мантиях.
Итак, надев все первосвятительские одежды: стихарь с источниками — в знак чистоты и учительства, епитрахиль — в ознаменование вышней благодати, пояс и палицу — в знак целомудрия и силы над смертью и в знак победы, поручи и саккос — в знак божественной крепости и неповреждённости страстями, он не надевает лишь омофора, который составляет отличие епископа.
198. О том, что и патриарх подчинен церковным правилам и что перед рукоположением в епископа он совершает перед Церковью своё исповедание веры
Итак, облаченный в саккос, новоизбранный стоит, показывая этим, что он — ещё не епископ; стоят и все архиереи, и клирики; и он исполняет то, что положено правилом, и перед всеми произносит свое исповедание, показывая веру правую, как чистый дар обручения.
Когда в патриарха производится архиерей, он не имеет нужды снова произносить исповедание, так как сделал это при рукоположении в епископа, но <неархиерею> нужно пред рукоположением дать его Церкви; потому что он еще не сделался епископом. И он произносит его внутри алтаря как поставляемый начальником в Духе и отцом всех служителей алтаря.
Произносит же он то самое исповедание, которое произносят и все избираемые в архиереи, за исключением только слов о подчинении патриарху, ведь если рукополагаемый — сам патриарх, то кому он будет подчиняться? — разве только церковным правилам, которые он и обещает соблюдать.
После того, как исповедание будет окончено, собственноручно надписано и подписано, архиереи поклоняются избранному в знак подчинения, так как он стал обруч ником Великой Церкви, и, принимая от него благословение, отходят на обычные места вне алтаря, и облачаются во все архиерейские одежды. Пресвитеры также принимают благословение, в то время как второй из иереев совершает по обычаю проскомидию. И начинается литургия.
Во время первого (малого) входа диаконы и священники, пройдя через храм и совершив молитву входа, входят по обычаю в божественный алтарь попарно.
199. О том, что при рукоположении патриарха архиереи входят в алтарь не посредине, а справа
Архиереи же, призываемые и предводимые хартофилаксом и находящимися при нём, входят в алтарь с правой стороны и, кланяясь попарно только что избранному, становятся один за другим. И когда будут розданы свечи и зажжено множество огней, в знамение, как часто говорили мы, божественного просвещения, божественного присутствия, и озарения Духа, и величайшего торжества и радости об этом на Небе и на земле, тогда избранного берут с той и с другой стороны два первых архиерея. Прочие же идут за ними позади, а все клирики — впереди.
Затем, при торжественном пении
200. О том, что если присутствует митрополит Ираклийский, то он рукополагает патриарха, а если нет, то первый из других архиереев
Вслед за тем архиерей ираклийский, если он присутствует здесь, совершает рукоположение патриарха. Это потому, что, как говорят, царь Север подчинил Византию Ираклии и она была епископией митрополита Ираклийского вплоть до самого Константина Великого.
Итак, взойдя на ступень у престола, митрополит Ираклийский сначала по обычаю трижды знаменует рукополагаемого, творя начало рукоположению, причем все архиереи содействуют ему и соприкасаются с <избранным патриархом> и друг с другом в знак того, что все согласны на рукоположение, так как вместе и избрали, и рукополагают во Святом Духе.
Потом рукополагаемый преклоняет ко лена и полагает лицо и голову на Божественной трапезе, а рукополагающий возлагает на неё руку. Прочие также прикасаются к ней.
Затем рукополагающий читает слова призывания Духа, а именно:
Потом он вторично запечатлевает рукополагаемого во время пения
Потом, когда рукополагаемый примет на голову и шею раскрытое Евангелие, между тем рука рукополагающего всё еще лежит на нем, тогда читается первая молитва, по окончании которой второй архиерей произносит прошения (ектении).
Затем рукополагающий также произносит вторую молитву, и, осенив посвящаемого знамением в третий раз в знак совершения рукоположения и в честь Троицы (так как одна Троица совершает Таинства), берёт Евангелие и полагает на трапезе, и поднимает рукоположенного, как превознесённого благодатью.
Взяв омофор и осенив его крестом, возлагает его на рукоположенного и возглашает:
Это торжественно поётся трижды внутри и вне алтаря, так как все согласны с этим и ликуют, радуясь действию благодати.
Затем рукоположивший, окончив должное, сходит со ступеней, а восходит на них рукоположенный патриарх, как посвященный в епископа и как первенствующий между всеми.
201. Как при рукоположении патриарха совершается целование
И потому, соблюдая чин, в то время как патриарх положит руку на священную трапезу, приходит сам рукоположивший его, как подчиненный, и, облобызав священную трапезу, целует руку и ланиту или уста рукоположенного им патриарха, а затем так же поступают и все прочие архиереи.
После чего патриарх и все они, снова приложившись к священной трапезе и гробу Христову как к источникам благодати восходят на сопрестолие, как на Небо, <и становятся> на священные ступени, символизируя этим горние чины.
