Бог наш, Который, воплотившись нас ради, сделался начатком естества нашего.
Как скоро по благоутробию соединился Он с нами, тотчас даровал нам и дары благодати. И прежде всего Святую Деву, Матерь Свою, Он наитием Духа сделал способной к чревоношению, исполнив Её благодатных даров Своих и дав силу, благодаря которой Она смогла во чреве носить Его, неизреченно воплотившегося из Неё. Он хранил Её как Деву и до Рождества, и в Рождестве, и чистой — по Рождестве. Потом даровал Он, по благодати, познать таинство <Рождества> Иосифу. Затем открыл Себя посредством звезды волхвам, находившимся далеко и жившим в язычестве и беззаконно. Он лежал в вертепе и яслях и так явился Ангелам и простым пастырям в знак одинаковости положения: потому что Сам (несмотря на то что Он Господь душ и словесных овец), являясь Творцом и Пастыреначальником их, сделался пастырем и, являясь Попечителем и неусыпным ради нас Промыслителем, сделался стражем, потому что Он бессмертен.
После этого Он предвозвещен был Симеону, поскольку тот был праведником, явился Младенцем и познан был как Бог; так же и Анне пророчице. Яснее же дано было познание о Нём Иоанну Крестителю, возлюбленному предвестнику и Предтече во всём, даже и в смерти. И ещё очевиднее — ученикам Его, которых Он, готовя к апостольству и всемирной ловитве, называл ловцами человеков, светом миру, солью, судиями и пастырями, и прочее. Постепенно даруя им, насколько могли они <вместить>, благодать, Он, наконец, принёс Себя в жертву за всех. Низложив вражду, поправ смерть, вознесясь к Отцу и вознеся Ему Жертву, Он превознёс Божескою честью человеческое естество и послал нам, Собою примирив нас с Отцом, благодать совершеннейшую.
И между нами явился Источник дарований — Утешитель, не отступавший и прежде, потому что Он — везде, как всё животворящий и содержащий, но <теперь> явивший Себя, и очищенным и преобразованным через Сына, по благоволению Отца и при Его собственном содействии, явственнее открывшийся, как соестественный и содетельный Им, и всецело благодатью вселяющийся и разделяемый в каждом из нас, и в то же время остающийся неразделимым и тем же.
Мы сказали, что Он вселяется благодатью, а не ипостасью, хотя по существу <Своему> Он присутствует везде и не ограничен ничем, ибо Он не воплощается ипостасью и не пребывает между нами, так же как и Отец, но вселяется, пребывает между нами и действует, как и Отец, благодатью.
Благодатью вселяется Он, а не ипостасью, хотя по существу Он присутствует везде и не ограничен ничем, потому что Он не воплощается ипостасью и не пребывает между нами, как и Отец, но вселяется, пребывает и действует благодатью.
Воплотился один лишь Сын; но ипостасно и Он обитает не в нас, а только в воспринятой плоти (???????????), так что мы от Начатка нашего, как от источника, родственным путём получаем благодать и через Него становимся законными чадами Отцу.
Он — Сын по естеству, а мы — по усыновлению и благодати. Видишь таинство? С нами Бог — Еммануил, чтобы об?жились и мы. Однако Сам Он — Бог и Сын по природе, а мы — боги по усыновлению и по благодати. По сему Отец есть и Отец Его, но по естеству, и Отец наш, но по благодати, подобно тому, как Он — Бог Его ради восприятия Им от нас плоти, а Бог наш — как Творец. И это Он изрек по Воскресении:
— Это — дело Божией благодати, а благодать Его — просвещение, потому что Он —
Итак, благодарение Богу, сподобившему нас, смиренных, возвестить братиям (дела) Его! Теперь скажем о прочих рукоположениях.
— Да, владыка, потому что стоит узнать и обо всех. Научи же нас, какие они.
205. О различных рукоположениях вне алтаря — настоятелей и чинов церковных и, в первую очередь, о рукоположении великого иконома
— Это — рукоположения протопресвитеров, архидиаконов, настоятелей и прочих, находящихся в различных служениях, называемых чинами (????????), которые отправляют церковные службы и имеют попечение о разном роде имущества, доходах и расходах. Потому что и об этом нужно заботиться для общей пользы и для благоустройства церковного имущества. Тому свидетельство — икономия Стефана и прочих диаконов, которые служили и учению, и проповеди, как Стефан и Филипп, притом и нуждам, и общим трапезам братий.
206. О великом сакелларии и великом сосудохранителе — скевофилаксе
Первый заботится только о священных местах, наблюдает за находящимися в них вещами и, насколько возможно, исследует их (состояние).
А второй бережёт сосуды, печётся о священных местах и наблюдает за тем, что относится к песнопению и храму. Ему же вверено попечение о святительских одеждах и о всех других священных облачениях.
207. О великом хартофилаксе и сакеллии
Хартофилакс надзирает за делами иереев, наблюдает за ними и исследует то, что их касается; испытывает приходящих и приводит к посвящению. Он заботится также о законном совершении браков, управляет, с ведома иерарха, делами епископов и подчинённых ему судебных мест; хранит деловые бумаги и, вообще, он — правая рука иерарха.
А сакеллий смотрит за принадлежностями жертвенника и алтаря, чтобы не делалось чего-нибудь излишнего или не было нерадения о священном.
208. О протэкдике
Должность протэкдика состоит в том, чтобы принимать в лоно Церкви вновь обращающихся к вере после отречения от неё. Он защищает Божественные и священные законы, испытывая впавших в преступление убийства или совершивших какой-либо другой проступок, заботится о том, что могло бы послужить для помощи им или помилования.
Протэкдики и рукополагаются в судии особым образом, принимая в руки Божественное Евангелие, которое есть лучшее руководство. Они являются приближенными архиерея и первыми его помощниками.
209. О прочих клириках
Кроме названных, весьма много и других, из которых один несёт одно, а другой — другое священное служение. Все они действуют не просто и как случилось, но получая благодать Духа, дабы через благодать иметь и благословение иерарха, и освящение, и дарова ние, и силу исполнять служение, потому что и это от апостолов. Сказано, например, о Варнаве и Павле, что апостолы, помолившись, возложили на них руки и послали на служения [213].
210. Почему в алтаре, при рукоположении епископа, пресвитера и диакона, говорится: Божественная благодать, а вне алтаря, при рукоположении чинов церковных: благодать Всесвятого Духа
Внутри алтаря бывают, как мы сказали, только три рукоположения: диакона, пресвитера и епископа, при которых и говорит архиерей: Божественная благодать, ради совершенной благодати, даруемой в этих случаях. Ибо и рукоположение это — совершеннейшее, вселенское, а не частное. При этом диаконы имеют благодать единую и совершенную в отношении к диаконству. Пресвитеры — единую силу и мощь для совершения священнодействий. Епископы — единую силу и мощь для совершения действий архиерейских, хотя и есть степени в престолах и в начальстве. А потому при этих вселенских и общих рукоположениях и призывается всеобщая благодать Святой Троицы, что происходит у священной и Божественной трапезы.
А при рукоположениях, совершаемых вне алтаря, так не говорится, поскольку они, некоторым
