другу по человеколюбию Бога, но только Он есть действующий через всех и преподаваемый.
Итак, в приобщении Благ прежде всех участвуют первые и ближайшие по достоинству, ибо всё держится порядком и ничего не бывает без порядка.
После Божественного приобщения архиепископ преподаёт всем Божественный Хлеб, преломив его по примеру Спасителя. Рукоположенный же архиерей, приняв прежде всех Божественную Чашу, преподаёт её подходящим архиереям и прочим.
Потом, умыв руки, он по повелению епископа разделяет для народа священный антидор, являясь перед народом и свидетельствуя, что он уже рукоположен, и преподавая всем освящение вместе с антидором.
183. О том, что рукополагаемого сажают на престоле после рукоположения, чем обозначается его утверждение на церковной кафедре
Потом рукоположенный, заняв некое место возле предложения, бывает посажен на приготовленный архиерейский престол в знак возведения на престол его Церкви.
В прежние времена это действие отличалось великолепием, как ныне — возведение на престол патриарха. А именно: архиерея сажали на престол при собрании епископов епархии, совершавших <этот акт> по грамоте архиепископа. Ныне же подобное отменено после постигших Церковь искушений, смятений и набегов варваров и совершается только в одной Великой Церкви следующим образом.
По приготовлении престола, на который обыкновенно садится архиепископ, и обычного украшения, и по прочтении молитвы и
Потом, в то время как он восседает на престоле, многолетствуют благочестивым царям, архиепископу и самому рукоположенному и затем делают отпуст. Народ же, равно как и священники, приступая, целует руку рукоположенного и получает благословение, притекая с верою, потому что новорукоположенный весь очищен и просвещён и благодать от новопосвящённого обильнее изливается на приемлющих её свыше.
В это время он может беспрепятственно давать благословение, хотя бы был поставляем в епископа другого города, ибо он имеет такое дозволение как недавно рукоположенный. Тогда же он получает и мантию с источниками как учитель, что происходит при чтении молитвы:
184. Для чего рукоположенный выезжает в город и благословляет его
Затем, после трапезы, сев на коня, он выезжает в город в сопровождении своей свиты, запечатлевает <крестным знамением> всех и благословляет, освящая город этой печатью и молясь о нём как новопосвящённый архиерей, сообщая ему новоизлиянную Божественную благодать и через благодать преподавая освящение.
185. Что означал приход новорукополо женного архиерея к царю и молитва, и как это совершалось в прежние времена
Затем новопоставленный архиерей как имеющий дерзновение и сильный пред Богом по рукоположению посылался к царю молиться за него и, вместе с тем, как Христос Господень, помазанный Духом, благословить и укрепить молитвами своими Христа Господня, помазанного миром. Для этого, придя к царю, он молился о потребном ко спасению монарха.
Древний обычай состоял в следующем: в царский дворец вместе с архиепископом посылался референдарий [195] и, по получении дозволения от благочестивого царя, архиерей входил. Затем, по возглашении диаконом:
Потом он целовал царя в уста ради мира во Христе, любви и освящения, ибо архиерей свят от приобщения Тайн и рукоположения. Он делал это также как имеющий общность с царём по рукоположению, ибо благочестивый царь свят по миропомазанию, а архиерей свят по рукоположению.
Многие из благочестивых царей <при этом> делали подарки архиерею как молившемуся за них и чествовали его как освящённого. Например, Константин Великий чествовал не только святого Сильвестра, но и почти всех присутствовавших на Соборе. Он оказал им почёт и наградил подарками, выражая уважение к их страданиям за Христа.
186. О том, что рукоположенный архиерей совершает целование трижды, и как происходит каждое из них
Рукоположенный же архиерей, воздав последнее целование собору епископов и заняв своё место, больше уже, по уставу, не имеет нужды в совершении иных действий по отношению к собору, но <с этого момента> печётся о нуждах своей Церкви, а также принимает участие в священных делах, являясь собору или сам, в случае необходимости, или же по приглашению.
Целование рукополагаемого, кроме совершаемого в алтаре, бывает троекратным. Во-первых, после наречения, когда он сделался женихом Церкви, которая ему вверяется. Тогда рукополагаемый приводится к архиерею, который восседает, а прочие архиереи сидят по обе стороны его. Рукополагаемый трижды кланяется и целует колено, руку и щёку патриарха, а прочих архиереев, сидящих <перед ним>, ибо он ещё не епископ, — в уста. При этом не употребляют благоуханий, т. е. фимиама и розовой воды.
По их повелению он садится, но не на епископский престол, а на некоем месте особо, которое устроено ниже, показывая этим, что он только что избран Церковью и получил начаток обручения, что он не есть ещё её муж или обручённый ей. Поэтому, выражая только предварительные обязательства и являя лишь начатки залогов, он выказывает чувства дружбы к друзьям и братьям Невесты. Он целует их уже как их друг, садится вместе с ними и совещается с ними, но не на одном с ними месте, потому что ещё не достиг престола и не получил чести и достоинства отца Церкви. А также потому, что не действует вместе с ними, ибо ещё не может рукополагать, а только может подать совет или высказать мнение, имея попечение о благах и делах Невесты-Церкви.
Второе целование бывает тогда, когда будут совершены брачные обязательства, когда он отдаст и сам получит залоги, предбрачные дары и взаимные условия с отцом. То есть когда, исповедав правую веру и обещав точно соблюдать вверяемую ему Церковь, получит начатки обручения. И малой печатью, как бы в залог, она будет вверена ему. В это время он совершает целование без мира и фимиама. Бывает и ещё целование после рукоположения, в алтаре. Это — совершительное целование обручения и соединения, потому что тогда он становится уже мужем и обручником Церкви, но об этом мы уже сказали, говоря о рукоположении.
И наконец, третье целование, совершающееся вне алтаря, подобно прочим целованиям, и в соборе <епископов> после рукоположения. В этом случае новорукоположенный, войдя в собрание архиепископа и сидящих архиереев, трижды кланяется великому архиерею, выражая свою покорность и чествуя Троицу. Потом, подойдя к архиепископу (который немного привстаёт в знак почитания посвящённого как архиерея) и приблизясь к другим архиереям, теперь стоящим, поскольку он уже равен и равно чинен им, он совершает целование как принято, целуя архиепископа в колено, руку и щёку, а стоящих архиереев — в уста.
Затем, снова став среди них и поклонившись архиепископу, он, по их приглашению, садится на предназначенное ему место, соответствующее той Церкви, которую уже получил. Для того и бывает это
