об?жив, и принес такое воспринятое естество наше за нас Отцу Своему Крестом и смертью, воскресив и вознеся нас.
Поэтому омофор и имеет на себе кресты, бывает из волны [193] и возлагается на плечи архиерея. В иных случаях он лежит на плечах и спереди, и сзади, а сейчас только как бы слегка касается, как иго божественное [194]. Рукополагаемый принимает его на шею и спустя немного времени снимает при чтении Евангелия.
176. Почему архиерей снимает омофор во время чтения Евангелия и при совершении Божественного священно действия
Это делается для того, чтобы показать покорность и подчинение Спасителю. В это время архиерей не дерзает облекаться в омофор, свидетельствуя этим, что Сам Воплотившийся, Пострадавший и Сущий говорит, когда читаются слова Его. Архиерей, снимая омофор, как бы возвещает: «Я — служитель и раб Божий и принял этот знак благодати Его, знак Христова воплощения, жизни и смерти. А потому не дерзаю облекаться в него, носимого предо мною, но только взирать на него, дабы вспоминать о Самом Спасителе и трепетать при столь чудном деле, как чтение Евангелия и священнодействие — от чтения Нового Завета до возношения Божественных Тайн.
Он поступает так по названной ранее причине, ибо сие священнодействие есть дело Самого Спасителя нашего, Который Сам через нас, иереев и рабов Его, есть Приносящий и Приносимый.
В начале же литургии и при возношении Божественного Хлеба, во время рукоположений и других священных действий архиерей всегда облекается в омофор, <полагая его> на свои плечи и шею.
177. Что означает слово аксиос, возглашаемое о рукополагаемом, а также целование священного престола и первого архиерея в десницу и ланиту, а прочих — в уста
Приняв омофор от первого архиерея, рукоположенный надевает его себе на шею, и тогда возглашается
Затем иерарх целует его, как возлюбленного своего, ради великого дара благодати и как сделавшегося равночинным ему через этот дар, как освящённого во Христе и соединённого с ним.
А рукоположенный, поцеловав священный престол, чествуя этим его как место совершения благодати, на котором он принял посвящение и рукоположение, целует и рукоположившую его десницу как также освящённую, и облагодатствованную, и имеющую силу сообщать благодать, и совершающую Таинства во Святом Духе, преподающую благословение и сообщающую Божественные дары, десницу, через которую он и сам рукоположен и поставлен во архиерея. Кроме того, он целует ещё и ланиту иерарха как причастную дару речи и молитвословий, а также ради любви и единения. Ибо и он с любовью принимает благодать сообщающего и столь же истинно любит и почитает его во Христе — едином возлюбленном, насколько сам любим и почитаем. Ещё он выражает этим, что даёт не ложное целование, как Иуда, и не заушает в ланиту, как богоубийцы, но, напротив, почитает её и признаёт святой и любезнейшей. Он показывает, что теперь — в одном чине с иерархом, хотя и в подчинении у него. Подчинение же выражается в том, что он целует руку и щёку, но не уста его.
Прочих же архиереев целует в уста как равных ему по чину и достоинству. И они, со своей стороны, целуют его как соединившегося с ними, как возлюбленнейшего, как получившего Божественную благодать, как равночинного, удостоившегося равных с ними во всём даров, как любящего и любимого, единомысленного, и содейственного, и сослужащего им в делах божественных.
178. О том, как совершается целование при рукоположении патриарха
Поэтому при рукоположении архиепископов, т. е. патриархов, рукоположенный патриарх не целует рукоположенного в руку и в щёку, но, поцеловав сначала божественный престол, восходит на подножие его и совершает целование как принято. Причём рукоположивший его, поцеловав сначала священный престол — источник священных действий, целует потом руку рукоположенного патриарха как ставшего первым в Божест венном Духе и патриархом <его самого и остальных>, а также в уста — ради единения, или в щёку — в знак подчинения. Подобным же образом поступают и прочие архиереи, вместе с ним участвовавшие в рукоположении.
179. О чине патриархов, архиепископов и епископов
Хотя благодать одна, и одна сила, и один чин епископства — и всё это от Бога, первого и единого Отца и Епископа, однако <сам> чин, как и всякий другой, имеет в себе и отчества, и сыновства, и неодинаковые дарования.
Так и Божество есть Отец, Сын и Святой Дух. И хотя Троица единосущна, но только Отец — Первопричина. Ему же во всём подчиняются Сын и Дух при том, что едины и воля, и движение, и сила всех Трёх Лиц. От Троицы же происходит всякое благочиние как в горнем, так и в дольнем мире. Поэтому и каждый из горних чинов заключает в себе высшую, среднюю и низшую степени, и между ними есть учители учителей и отцы отцов.
180. Против латинян о том, что в Троице только Отец — Первопричина и что <поэтому> иные начала в Ней недопустимы
Точно так же и в Неслиянной, Предвечной, Единосущной и Равночестной Троице есть чиноначалие, как мы <уже> сказали: Отец безначален, а два других Лица <происходят> от Него: одно Лицо, Сын, рождается, другое, Святой Дух, исходит, между тем как Троица нераздельна и едины Её сущность и сила. А от Неё — всякое отцовство, как говорит апостол Павел, и всякий чин, как на Небе, так и на земле.
Поскольку мы, с помощью Божией, рассмотрели это, то расскажем коротко, как совершается рукоположение патриарха. А именно, как поставляется патриарх: во-первых, если он из епископов и, во- вторых, если он не был в сане епископа. Но сначала окончим то, что касается епископа.
После священного целования, когда иерарх, поцеловав сначала священный престол, взойдёт на сопрестолие, как будто Христос на Небо, рукоположенный, поцеловав <иерарха>, восходит туда же и становится по его правую руку, получая первенство между прочими епископами как недавно рукоположенный благодатью.
Однако после поминовения царей и первого архиерея он становится рядом с другими епископами как тоже подчинённый.
181. Что означает преподание мира во вре мя чтения Апостола и для чего руко положенный принимает благословение от первого епископа, чтобы преподать мир
Когда архиереи и священники сядут, перед тем как будет читаться Апостол, тогда рукоположенный подходит и принимает благословение от архиепископа, дабы преподать мир читающему. Это преподание мира есть священнодействие и совершается как бы от Бога, и рукоположенному нельзя делать этого без позволения истинного архиерея — в церкви его, и притом в его, первого епископа и архипастыря, присутствии.
Итак, через благословение рукоположенный получает дозволение и, по прочтении Апостола, преподаёт мир читающему, занимая таким образом второе место после архиепископа, ибо сам архиепископ обыкновенно преподаёт мир перед Евангелием. И так совершается далее Божественная литургия, во время которой рукоположенный выше всех из сослужащих епископов и первым произносит возглас после молитвы оглашенных, и прочие молитвы — по порядку.
182. О том, что рукоположенный приобщается Святых Таин первым, и о том, как совершается приобщение
Во время Божественного приобщения рукоположенный первым принимает в руки от архиепископа Божественный Хлеб и приобщается вместе с архиепископом. Потом он преподаёт архиепископу Божественную Кровь из священной Чаши, а тот — ему, ибо хотя Божественные Дары преподаются ими друг
