святоотеческое предание. Там точно сказано, например, что у нас не бывает духа Исуса Христа, а у католиков бывает и это очень заметно по их женщинам. При том речь идет только об аутентичности. Соответствуют определения терминов канонам данной традиции или нет. Про еврейского бога надо смотреть в Торе и Агаде, у Рамбама и Рабби Акивы и в трудах других рабби. И так далее. А если вы утверждаете, что имеете в виду бога вообще, давайте посмотрим, на каком языке вы это говорите, и кто вам про этого бога рассказывал (например, телевизор), и каким тоном. Все это не случайно, всё растет из культуры, в которую вы погружены. А культуру сформировала традиция. Например, если вас спросить — этот ваш «бог вообще», он здесь вокруг повсюду или скорее где-то не здесь, можно догадаться, что вы ответите, если читатете без словаря. Так же не бывает сношений с духами «вообще». Бывает ассирийская магия, шаманская традиция, магия австралийских аборигенов, вуду и сантерия, западная магия и оккультизм и так далее. Каждая традиция похожа на особый язык со своей системой понятий, аксиом и способами воздействий, санкционированными устройством мироздания в этой традиции…
Какая картина ближе к реальности? Это бессмысленный вопрос. У каждой традиции своя реальность. Возьмем объективную реальность — эту религиозную святыню аборигенов европейского континента в 19– 20 вв. Отличается от других ландшафтов тем, что в нее верят как в единственную и существующую вечно — бесконечно. Покушение на святыню немедленно карается жестоким остракизмом. Аборигенам уже незнакомы базовые принципы устройства вселенной, например, принцип иерархии, согласно которому знакомая им реальность существует только благодаря тому, что над ней существует значительно более реальная, верхняя реальность.
Что такое «Высшее существо» и как его себе представить? Без знакомства с иерархическим принципом это трудно. Если говорят, что это такое золотистое сияющее создание, которое парит над нами где-то вверху, это не добавляет нам понимания. Проблема в том, что магические и вообще традиционные тексты имеют дело с образами и аллегориями, которые мы, по своей необразованности, пытаемся понять буквально в виде картинки. Но для нашего разума этого недостаточно, он протестует. Аллегории, которые использовали люди раньше, принадлежали их времени и их реальности и были им понятны, а для нас они стали чем-то вроде шифра, устроенного примерно так, как пляшущие человечки у Конан-Дойля: мы принимаем секретное письмо за детские каракули и не пытаемся разбираться, что там. Отличие только в том, что никто специально не зашифровывал эти образы.
Когда современный человек чувствует, что он до чёртиков зол, и готов активно расправиться со своим оппонентом, он может сказать, что у него разыгрались нервы. А древний грек сказал бы, что им овладел воинственный бог Марс. Разница между человеком и богом иерархическая. Марс управляет не только людьми, но и вообще любым противостоянием, любой войной, битвой, сражением, будь это борьба стихий, битва двух оленей, или война с марсианами, описанная Уэллсом.
Нет никакой необходимости выяснять, существует ли бог Марс или нет, если мы начнём с определения, что проявлениями Марса мы будем называть любое состояние борьбы, войны или агрессии. Это вопрос терминологии. Однако для нас не характерно такое мышление, нам трудно представить существо, чьи проявления мы видим везде и всюду в живой и так называемой неживой природе. Существо, которое управляет нами во многих случаях, и мы слепо повинуемся его силе. Нам не нравится думать вообще, что мы слепо чему-либо повинуемся, поэтому мы предпочитаем вообще не замечать силы такого рода.
Вот примеры иерархически высших «существ», которых мы признаем. Нация, например, иерархически высшее существо относительно каждого отдельного человека. Что это значит? Есть русские люди, и каждый из них говорит на русском языке, имеет определённую ментальность, способы реагирования и так далее. Всё это сконцентрировано в понятии «русский», идея русскости как бы управляет всеми русскими, является королём русских, квинтэссенцией — в том смысле, что она единственна относительно множества, задаёт его качества и прочее. Или, например, принцип, что у человека два уха и одна голова является иерархически высшим относительно людей. Каждый человек «подчиняется» этому принципу, людей множество, а принцип — один. Когда говорится, что человек подчиняется высшему существу, имеется в виду то же самое. Это — беспрекословное подчинение.
Нам сейчас важно понять принципиальную разницу между существами двух разных уровней иерархии. Иерархически высшее существо отличается от нас не тем, что у него нимб или рога, или тем, что оно парит в воздухе — всё это аллегорические описания, которые для нас, современных людей, уже не имеют того значения, которое они, вероятно, имели (наверняка мы не знаем) для людей традиции. Иерархически высшее существо служит принципом для иерархически низшего. Принцип один, а тех, кто подчиняется ему, много. Подчиняться не значит вовсе мрачно слушаться на манер садо-мазо. Чтобы подчинятся принципу «голова два уха», человеку не надо ровным счётом ничего делать специально, он уже так устроен, знает он об этом или нет, хочет или не хочет. Принцип существует независимо от того, верят в него или не верят, сам по себе.
В магии важна связь между сущностями, соответствующими некоему принципу… Например, между медью, пятницей, голубем и успехом в любви существует определенная симпатия. Принцип Венеры объединяет и некоторые растения, и благовония, и драгоценные камни. Если вы хотите просить о чем-либо Венеру, соберите вместе все, что ей принадлежит, ей это будет приятно. Что это значит? Кто знает. Быть может, вы увидите воочию принцип, который соединяет медь, пятницу и голубя. Так же, как увидит великий принцип «голова два уха» тот, кто соберет вместе ребенка, девушку и старика.
Приниматься за такую работу имеет смысл, если только вы начали подозревать, что авторы гримуаров знали нечто воистину ценное, ныне потерянное.
А это значит, придется принять как гипотезу, что человеческое существование раньше было насыщеннее смыслами.
Кстати, об иерархии. Ещё в средние века, когда король выходил к народу, прокажённые выстраивались вдоль дорог, чтобы потрогать край его одежды. Многие, дотронувшиеся до короля, исцелялись.
Вы же знаете — если загипнотизированному человеку внушить, что его прижгли сигаретой, и прикоснуться карандашом, у него вспухнет волдырь.
Теперь представьте, что вам довелось потрогать Путина за лацкан пиджака.
У хулиганского Карлоса Кастанеды описывается второе зрение, когда он видит людей как светящиеся яйца. Дон Хуан объясняет Кастанеде, что люди одновременно являются и светящимися яйцами, все зависит от того, как посмотреть. Просто люди договорились друг с другом видеть мир примерно одинаково, поэтому нам всем и кажется, что такой мир объективно существует. Но если, скажем, современный психолог посмотрит на архаическое общество, на племя, где вождю или шаману делегируются сверхъестественные силы, он увидит, что шаман действительно обладает такими силами — по крайней мере, относительно людей своего племени его могущество является бесспорным, для соплеменников он действительно спускается в нижний мир и разговаривает с богами, а, следовательно, способен привести оттуда заблудившуюся душу заболевшего соплеменника, и. вылечить его. Юнг показывает, что в примитивном обществе коллективное сознание преобладает над индивидуальным, а индивидуальностью в полном смысле обладают лишь вождь и шаман племени, которые резко отличаются от других членов сообщества внешностью и поведением. Шаман олицетворяет «Самость» всех членов племени сразу. Таким образом ему делегируется исключительное положение, позиция мана-персоны, могущественного существа. Но кто станет слушать психолога с его убогим раскрытием секретов фокусов шаманов? Ясно же, что духи нижнего и верхнего мира существуют «на самом деле», в отличие от шамана и его соплеменников. Это они разрешают людям существовать, а не наоборот. Это ясно в их деревне даже ребенку. И непонятно ученым мужам современного мегаполиса. Стоит отойти от диспута учёных 20 века к мифам аборигенов Австралии — и взгляд меняется, мир становится текучим. Картина зависит от угла зрения. Духи предков, реальные для туземца, исчезают для просвещённого англосакса и вновь становятся вполне обыденной реальностью психологии 20 века в виде родительских комплексов.
Наша культура, порождение монотеизма, требует единственного взгляда на реальность, одной точки зрения. Магическое зрение побуждает к текучести, меркуриальной живости взгляда, мгновенным поворотам, метаморфозам, возвращает к роскоши мира, наполненного конкретными образами, где вместо абстракций «человек» и «люди» живут человек — камень, человек — дерево и человек-змея. И человек- паук.
