Пранава, или омкара, — главный звук в ведических гимнах. Омкара считается звуковым образом Верховного Господа. Из омкары изошли все ведические гимны, и сам этот мир тоже изошел из омкары. Слова тат твам аси также встречаются в ведических гимнах, но они не являются главной мантрой Вед, а лишь объясняют изначальную природу живого существа. Тат твам аси означает, что живое существо — духовная частица Высшего Духа, однако не это является лейтмотивом «Веданта-сутры» и других ведических писаний. Главный звуковой образ Всевышнего — это омкара.

Объяснения, которые майявади дают «Веданта-сутре», полны недостатков и считаются атеистическими. Поскольку философы-майявади не признаю́т вечную трансцендентную форму Верховного Господа, они не могут по-настоящему служить Ему. Майявади навеки лишены сознания Кришны и преданного служения Кришне. Чистый преданный Личности Бога никогда не признаёт философию майявады подлинным путем постижения трансцендентного. Философы-майявади витают в материальном космосе, в атмосфере мирских представлений о нравственном и безнравственном, и потому всегда то отвергают, то принимают материальные наслаждения. Они перепутали недуховное с духовным и в результате забыли вечную духовную форму Бога, Верховной Личности, а также Его имя, качества и окружение. Такие люди считают трансцендентные игры, имя, форму и качества Всевышнего порождениями материи. То принимая, то отвергая мирские радости и беды, философы-майявади вечно претерпевают материальные страдания.

Те, кто действительно предан Господу, всегда расходятся во мнении с философами- майявади. В имперсонализме не может быть верного представления о том, что такое вечность, блаженство и знание. Не обладая совершенным пониманием освобождения, майявади называют вечность, знание и блаженство, о которых говорят преданные, материальными. То, что майявади отвергают преданное служение, свидетельствует об их неразумности и неспособности понять, какое благо получает человек, преданно служа Господу. Жонглирование словами, к которому они прибегают в попытках стереть всякие различия между знанием, объектом познания и познающим, лишь подтверждает неразумность философов- майявади. Теория производных передает истинный смысл того, что сказано в начале «Веданта-сутры». Господь обладает бесчисленными, безграничными энергиями и по-разному проявляет производные этих энергий. Всё подвластно Ему, Верховной Личности Бога. Он верховный повелитель, проявляющийся в бесчисленных энергиях и экспансиях.

Для философов-имперсоналистов и последователей философии пустоты потусторонний мир — это мир вечности и блаженства, в котором отсутствуют какие-либо чувства. Последователи философии пустоты доказывают, что наивысшим является состояние, свободное от любых ощущений, а имперсоналисты — что в потустороннем мире существует только знание и нет никакой деятельности. Так неразумные люди, считающие целью жизни освобождение из плена материи, пытаются привнести в сферу совершенной духовной деятельности свои несовершенные представления. Поскольку имперсоналисты знают по опыту, что материальная деятельность полна страданий, они стремятся доказать, что в духовной жизни деятельность отсутствует. Они не понимают, что значит действовать в преданном служении. Для имперсоналистов и приверженцев философии пустоты духовная деятельность, совершаемая в преданном служении, непостижима. Но философам-вайшнавам очень хорошо известно, что Абсолютная Истина, Верховная Личность Бога, не может быть ни безличной, ни пустой, поскольку обладает бесчисленными энергиями. Посредством Своих бесчисленных энергий Господь способен являть Себя во множестве форм, оставаясь при этом Абсолютной Верховной Личностью Бога. Таким образом, несмотря на то что Всевышний распространяет Себя во множество форм и является источником бесчисленных энергий, Он сохраняет Свое трансцендентное положение.

Господь Чайтанья выявил в философии майявады много недостатков, и, хотя Бхаттачарья пытался с помощью логики и жонглирования словами одержать верх в этом споре, Господь Чайтанья сумел отразить его натиск. Господь провозгласил, что ведические писания предназначены для того, чтобы человек мог понять свои взаимоотношения с Абсолютной Верховной Личностью Бога, действовать в соответствии с этим пониманием и достичь наивысшего совершенства жизни — любви к Богу. Любой, кто пытается доказать, что ведические писания нацелены на что-то другое, несомненно, является жертвой собственных фантазий.

Затем Господь Чайтанья привел стихи из Пуран, свидетельствующие о том, что Шанкарачарья учил людей философии майявады по указанию Верховной Личности Бога. Чайтанья Махапрабху процитировал стих из «Падма-пураны» (Уттара-кханда, 62.31), в котором утверждается, что Всевышний велел Махадеве, Господу Шиве, дать надуманное толкование ведических писаний, чтобы отвлечь людей от достижения истинной цели, указанной в Ведах. «Постарайся таким образом превратить их в атеистов, и тогда они смогут увеличить население Земли». В «Падма-пуране» (Уттара-кханда, 25.7) приводятся также слова Господа Шивы, сообщившего своей супруге, Парвати, что в век Кали он придет в облике брахмана и будет проповедовать несовершенное толкование Вед, которое называется майявадой и в действительности является всего лишь новой версией атеистической философии буддизма.

Эти объяснения поразили Бхаттачарью. Услышав от Господа Чайтаньи разбор философии майявады, Бхаттачарья не мог произнести ни слова. На некоторое время воцарилась тишина, и затем Господь сказал ему: «Дорогой Бхаттачарья, не надо так удивляться тому, что ты услышал. Поверь Мне, преданное служение Верховному Господу — это высшее совершенство, которого может достичь человек, посвятивший себя познанию Истины. Такое служение столь привлекательно, что даже те, кто уже находится в освобожденном состоянии, становятся преданными благодаря непостижимому могуществу Верховной Личности Бога». В ведических писаниях приводится много примеров того, как освобожденные души обращаются к преданному служению. Например, в знаменитом стихе

На самом деле, находясь в чистом сознании, живое существо сознает себя вечным слугой Верховного Господа, но, оказавшись во власти иллюзии, оно начинает отождествлять себя с грубым и тонким телами. Именно на этом основана теория перехода от духа к материи. Однако неотъемлемая частица Всевышнего не навеки обречена жить в грубом и тонком телах. Грубое и тонкое тела не являются вечной формой живого существа. Это всего лишь меняющиеся оболочки, и оно может полностью освободиться от них, от материального существования. И все-таки о живом существе, которое пребывает в иллюзии, отождествляя себя с телом и умом, несомненно, можно сказать, что оно перешло из сферы духа в сферу материи. Пользуясь этой теорией перехода, философы-майявади утверждают, что живое существо заблуждается, когда считает себя неотъемлемой частицей Всевышнего. Они заявляют, что живое существо и есть Сам Всевышний. Эта концепция противоречит здравому смыслу.

Затем Бхаттачарья попросил Господа Чайтанью объяснить знаменитый стих