оскверняющему влиянию материи, живое существо, занимающее пограничное положение, оказывается в сетях низшей, материальной энергии. Так оно забывает о своем духовном предназначении и, отождествив себя с материальной энергией, становится подверженным трем видам страданий. Только избавившись от этого материального осквернения, живое существо сможет занять подобающее ему положение.

Руководствуясь наставлениями Вед, человек должен понять, каково естественное положение живого существа, какое положение занимает Господь, а также материальная энергия и как они соотносятся между собой. Прежде всего надо попытаться постичь природу Верховного Господа, Личности Бога. Верховная Личность Бога имеет вечное тело, исполненное знания и блаженства. Духовная энергия Господа проявляется как вечность, знание и блаженство. В блаженстве Господа проявляется Его энергия наслаждения. Его энергия вечности проявляется в том, что Он причина всего сущего, а Его энергия знания — в том, что Он есть высшее знание. Само слово к

ша указывает на это высшее знание. Иначе говоря, Верховная Личность, Кришна, — вместилище всего знания, всего наслаждения и всей вечности. Высшее знание Кришны проявляется в трех различных энергиях: внутренней, пограничной и внешней. Благодаря Своей внутренней энергии Он пребывает в Самом Себе вместе со Своим духовным окружением; посредством Своей пограничной энергии Он проявляет Себя в виде живых существ, а посредством Своей внешней энергии Он проявляет Себя в виде материального мира. И за каждым проявлением Его энергии стоят вечность, энергия наслаждения Господа и Его энергия знания.

Обусловленные души — это пограничная энергия, которую одолела внешняя энергия, но когда пограничная энергия отдает себя в распоряжение духовной энергии, то становится достойной любви к Богу. Верховный Господь наслаждается шестью достояниями, и никто не вправе утверждать, что у Господа нет формы или что Он не обладает энергией. Если же человек делает подобные заявления, он тем самым полностью противоречит наставлениям Вед. В действительности Верховная Личность Бога является повелителем всех энергий, а живые существа, будучи бесконечно малыми частицами Господа, могут попадать под влияние материальной энергии.

В «Мундака-упанишад» говорится о двух птицах, сидящих на одном дереве. Одна из птиц ест плоды этого дерева, тогда как другая не ест их, а просто наблюдает за первой. Птица, которая ест плоды, избавится от всех беспокойств, лишь когда посмотрит на другую птицу. Таково положение бесконечно малого живого существа. Пока живое существо не помнит о Верховной Личности Бога, оно подвергается тройственным страданиям. Но когда оно обратит свой взор на Верховного Господа и станет Его преданным, то избавится от всех тревог и страданий материального бытия. Живое существо вечно подчинено Верховному Господу. Верховный Господь всегда является повелителем всех энергий, а живое существо всегда находится во власти энергий Господа. Живые существа в качественном отношении тождественны Верховному Господу, однако они бесконечно малы. И хотя они могут пытаться господствовать над материальной природой, в результате они оказываются в ее власти. Поэтому живых существ называют пограничной энергией Господа.

Поскольку живое существо склонно оказываться во власти материальной природы, оно никогда не может стать равным Верховному Господу. Если бы живое существо было равным Верховному Господу, оно не могло бы становиться подвластным материальной энергии. В «Бхагавад-гите» (7.5) о живых существах говорится как об одной из энергий Верховного Господа. Хотя энергия неотделима от своего источника, она остается всего лишь энергией и не может быть равной источнику. Иными словами, живое существо одновременно едино с Верховным Господом и отлично от Него. В «Бхагавад-гите» (7.4–5) ясно сказано, что восемь первоэлементов: земля, вода, огонь, воздух, эфир, ум, разум и ложное эго — это энергии Верховного Господа, но они качественно ниже, чем энергия, к которой относятся живые существа.

Ведические писания подтверждают тот факт, что трансцендентная форма Верховного Господа вечна, исполнена знания и блаженства. Но имперсоналисты придерживаются прямо противоположных представлений о форме Господа: они говорят, что она образована из гун материальной природы. В действительности форма Верховного Господа запредельна гунам материальной природы и потому отличается от форм материального мира. Форма Господа всецело духовна, и ее нельзя приравнивать к каким-то материальным формам. Любого, кто не признаёт существования духовной формы Всевышнего, причисляют к атеистам. Так как Господь Будда не признавал эти важнейшие положения Вед, ведические учители считают его атеистом. Философы- майявади выдают себя за последователей ведических принципов, но, поскольку эти философы не признаю́т Верховную Личность Бога, они косвенно проповедуют буддийское, то есть атеистическое, учение. Философия майявади хуже, чем буддийская философия, которая прямо отрицает авторитет Вед. Майявада более опасна, чем буддизм, или атеизм, потому что она замаскирована под философию веданты.

Вьясадева написал «Веданта-сутру» лишь ради того, чтобы все живые существа получили от ее изучения благо, поняв философию бхакти-йоги. К сожалению, комментарий, которым пользуются майявади, «Шарирака-бхашья», фактически не дал осуществить предназначение «Веданта-сутры». В этом комментарии Верховный Брахман низведен до уровня индивидуального Брахмана, живого существа, и отрицается, что у Верховной Личности Бога есть духовная, трансцендентная форма. «Шарирака-бхашья» отрицает наличие духовной формы и индивидуальности как у Верховного Брахмана, так и у индивидуального Брахмана, хотя в шастрах ясно сказано, что Верховный Господь — это одно, высшее живое существо, а все остальные, многочисленные живые существа подвластны Ему. Чтение комментариев майявади к «Веданта- сутре» всегда сопряжено с опасностью, которая заключается в том, что у человека, читающего эти комментарии, может возникнуть ошибочное впечатление, будто живое существо равно Верховному Господу. Из-за этого обусловленная душа направится по неверному пути и никогда не сможет занять свое истинное положение, то есть посвятить себя вечной деятельности в бхакти-йоге. Иными словами, философы-майявади нанесли человечеству величайший вред, распространяя безличные представления о Верховном Господе и таким образом лишая людей возможности понять, чему на самом деле учит «Веданта-сутра».

Уже в начале «Веданта-сутры» признаётся, что материальный космос — это проявление энергий Верховного Господа. Согласно афоризму джанм

дй асйа йата (Веданта-сутра, 1.1.2), Верховный Брахман есть тот, из кого все исходит, кем все поддерживается и в кого все погружается после разрушения. Иначе говоря, Абсолютная Истина является причиной сотворения, сохранения и разрушения. Причиной возникновения плода является дерево, однако нельзя сказать, что это дерево безлично или что, принеся плод, оно прекратило свое существование. Дерево может принести сотни и тысячи плодов, оставаясь при этом неизменным. Плод возникает, развивается, в течение некоторого времени существует, а потом уменьшается и исчезает. Но это не значит, что вместе с ним исчезает и дерево. Таким образом, с самого начала в «Веданта-сутре» излагается теория производных. Все создается, поддерживается и разрушается непостижимой энергией Верховного Господа. Следовательно, проявленный космос возник в результате преобразования энергии Верховного Господа, хотя энергия Верховного Господа и Сам Верховный Господь неотличны и неотделимы друг от друга. При соприкосновении с железом философский камень может произвести огромное количество золота, однако сам он остается неизменным. Так и Верховный Господь, хотя Он создает гигантский материальный космос, всегда остается неизменным, сохраняя Свою трансцендентную форму.

Философы-майявади осмеливаются отвергать смысл того, что сказал Вьясадева в «Веданта-сутре», и приписывать ему всецело надуманное учение о трансформации Всевышнего. Согласно философии майявады, Абсолютная Истина принимает форму материального космоса, однако это проявление — всего лишь иллюзия, в противном случае Абсолютная Истина не могла бы существовать отдельно от него. Но «Веданта-сутра» учит иному. Философы- майявади называют проявленный космос иллюзорным, однако он не иллюзорен, а временен. По утверждению философов-майявади, реально существует только Абсолютная Истина, а материальное проявление, называемое мирозданием, иллюзорно. На самом деле это не так. Материальное проявление не иллюзорно — оно истинно. Но, будучи относительной истиной, оно существует временно.