Личностью Бога».
Есть много похожих ведических гимнов, из которых со всей определенностью явствует, что Высшая Абсолютная Истина — это личность, не принадлежащая к материальному миру. В «Хаяширша-панчаратре» объясняется, что, хотя во всех упанишадах Верховный Брахман сначала рассматривается как нечто безличное, в конце признаётся существование личностной формы Верховного Господа. Например, пятнадцатая мантра «Шри Ишопанишад» гласит:
хиран
майена па
трен
а
сатйасйа
пихитам
мукхам
тат твам
пу
шанн апа
вр
н
у
сатйа-дхарма
йа др
шт
айе
«О мой Господь, о Верховная Личность Бога, Ты хранитель всей Вселенной. Каждый жив Твоей милостью. Поэтому преданное служение Тебе — истинная религия всего живого. Я преданно служу Тебе и потому прошу Тебя: пожалуйста, заботься обо мне и все больше занимай меня таким трансцендентным служением. Ты вечная форма сач-чид-ананды, и Твое сияние, подобное солнечному свету, разливается по всему мирозданию. И так же как солнце скрыто от наших глаз его ярким светом, Твоя трансцендентная форма скрыта Твоим сиянием, брахмаджьоти. Я хочу найти Тебя внутри брахмаджьоти, поэтому удали, пожалуйста, это ослепительное сияние».
В этом стихе ясно говорится, что вечную форму Верховного Господа, исполненную блаженства и знания, надо обнаружить внутри брахмаджьоти, ослепительного сияния, которое исходит от тела Господа. Следовательно, источником брахмаджьоти является тело Господа. Этому есть подтверждение в «Бхагавад-гите» (14.27). В «Хаяширша-панчаратре» также сказано, что безличный Брахман является зависимым от Верховной Личности. И в остальных ведических писаниях, в частности в Упанишадах, даже если в начале речь идет о безличном Брахмане, в конце всегда объясняется главенство Верховной Личности. Мантра из «Ишопанишад», которую мы сейчас процитировали, указывает на то, что Высшая Абсолютная Истина вечно является и безличной, и личностной, однако Ее личностный аспект более важен, чем безличный.
Согласно одной из мантр «Тайттирия-упанишад» (йато ва
има
ни бху
та
ни джа
йанте), проявленный космос представляет собой эманацию Высшей Абсолютной Истины и пребывает в Высшей Абсолютной Истине. Абсолютную Истину описывают в отделительном, инструментальном и локативном падежах, тем самым указывая на то, что Она является личностью — Верховной Личностью Бога. В отделительном падеже об Абсолютной Истине говорится как об источнике всех мыслей, ощущений и желаний в проявленном мире. Без мыслей, ощущений и желаний невозможно было бы задумать и создать этот мир. Кроме того, Господа описывают в инструментальном падеже, поскольку именно Он — автор проекта мироздания. А в локативном падеже о Нем говорится потому, что все находится в Его энергии. Все эти свойства, безусловно, являются личностными чертами Господа.
В «Чхандогья-упанишад» (6.2.3) сказано, что, когда Верховный Господь желает стать многими, Он бросает взгляд на материальную природу. Это подтверждается в «Айтарея-упанишад» (1.1.1): са аикшата — «Господь взглянул на материальную природу». До того как Господь взглянул на материальную энергию, проявленного космоса не существовало; следовательно, этот взгляд не осквернен материей. Господь обладал способностью видеть еще до того, как был создан материальный мир, а значит, тело Господа нематериально. И мысли, и чувства, и действия Господа трансцендентны. Напрашивается вывод, что ум, с помощью которого Господь мыслит, чувствует и желает, трансцендентен и глаза, которыми Он смотрит на материальную природу, тоже трансцендентны. Поскольку трансцендентное тело и все чувства Господа существовали еще до сотворения материального мира, Его ум, мысли, ощущения и желания также трансцендентны. Таково заключение всех ведических писаний.
В Упанишадах снова и снова говорится о Брахмане. В «Шримад-Бхагаватам» сказано, что Брахман, Параматма и Бхагаван, Верховная Личность Бога, — это Абсолютная Истина. Постижение Брахмана и Параматмы считается ступенями на пути к осознанию высшего аспекта Абсолютной Истины — Верховной Личности Бога. Именно этому в итоге учит вся ведическая литература.
Итак, по свидетельству различных ведических писаний, высшая цель осознания Брахмана состоит в том, чтобы постичь Верховного Господа Кришну. В «Бхагавад-гите» (7.7) подтверждается, что нет ничего превыше Кришны. Мадхвачарья, один из величайших ачарьев в цепи ученической преемственности, идущей от Брахмы, в своем комментарии к «Веданта-сутре» написал, что на все нужно смотреть с точки зрения шастр. Он привел стих из «Бхавишья-пураны», в котором говорится, что «Риг-веда», «Яджур-веда», «Сама-веда», «Атхарва-веда», «Махабхарата», «Панчаратра» и первоначальная «Рамаяна» являются подлинными ведическими текстами. Пураны, признаваемые вайшнавами, также считаются авторитетными ведическими текстами. Все сделанные в них выводы следует безоговорочно принимать как окончательные, и все эти писания провозглашают Кришну Верховной Личностью Бога.
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ПЯТАЯ: ЛИЧНОСТНОЕ И БЕЗЛИЧНОЕ ОСОЗНАНИЕ
Пураны являются дополнением к Ведам. Поскольку обычному человеку бывает трудно понять, о чем говорится в изначальных Ведах, Пураны объясняют то же самое с помощью различных историй. В «Шримад-Бхагаватам» (10.14.32) сказано: «Махарадже Нанде, пастухам и другим жителям Вриндавана выпала огромная удача, потому что исполненный блаженства Верховный Брахман, Личность Бога, относясь к ним как друг, проводит там Свои вечные игры».
Согласно стиху, начинающемуся со слов апа
н
и-па
до джавано грахи
та
(Шветашватара- упанишад, 3.19), хотя у Брахмана нет материальных рук и ног, Он имеет величавую походку и принимает все, что Ему предлагают. Это значит, что у Господа есть трансцендентные руки и ноги и, следовательно, Он не безличен. Тот, кто не понимает основ ведического учения, делает слишком сильный акцент на безличном, материальном аспекте Высшей Абсолютной Истины и безо всякого стеснения называет Абсолютную Истину безличной. Философы-майявади (имперсоналисты) хотят доказать, что Абсолютная Истина безлична, однако это противоречит ведическим писаниям. Хотя в ведических писаниях утверждается, что Высшая Абсолютная Истина обладает многочисленными энергиями, имперсоналисты- майявади все же пытаются доказать, что у Абсолютной Истины нет энергии. Но факт остается фактом: Абсолютная Истина исполнена энергии и является личностью. Доказать Ее безличность невозможно.
В «Вишну-пуране» (6.7.61–63) сказано, что живые существа называются энергией кшетра-гья. Живое существо является неотъемлемой частицей Верховного Господа и исполнено знания, но тем не менее погрязает в материальной скверне и из-за этого подвергается всевозможным материальным страданиям. Жизнь таких существ протекает по-разному, в зависимости от того, насколько они запутались в сетях материальной природы. Изначальная энергия Верховного Господа духовна и неотлична от Верховной Абсолютной Личности Бога. Живых существ называют пограничной энергией Верховного Господа, а материю — Его низшей энергией. Поддавшись одурманивающему,
