Господа, зависящие от Него. Иными словами, они неотличны от источника энергии, но проявлены в разных обликах ради наслаждения трансцендентными взаимоотношениями. Весь процесс преданного служения заключается в трансцендентном обмене вкусами отношений между поклоняющимся и объектом поклонения. Без такого обмена разнообразными трансцендентными вкусами преданное служение не имело бы смысла.

В ведических писаниях («Катха-упанишад») сказано, что Всевышний — это верховное живое существо среди всех живых существ. Есть бесчисленное множество живых существ, но только одно из них является Верховным Абсолютным Богом. Разница между живым существом, о котором говорится в единственном числе, и многочисленными другими живыми существами состоит в том, что это единственное в своем роде живое существо является повелителем всех остальных. Господь Чайтанья, который и есть верховное живое существо, нисшел в этот мир, чтобы вызволить бесчисленных падших существ. Иначе говоря, особой целью прихода Господа Чайтаньи было утвердить в современном мире ведическую истину: есть одно существо, Верховная Личность Бога, являющееся повелителем и хранителем всех остальных, бесчисленных живых существ. Поскольку философы-имперсоналисты (майявади) не способны этого понять, Господь Чайтанья явился, чтобы объяснить людям истинную природу взаимоотношений между Всевышним и многочисленными зависимыми живыми существами.

Последнее наставление Кришны в «Бхагавад-гите» заключается в том, что каждый должен отказаться от всех прочих занятий и преданно служить Кришне. Однако после ухода Кришны неразумные люди стали неверно понимать Его слова. Из-за пагубного влияния философии майявады, породившей множество мыслителей, занимающихся отвлеченными рассуждениями, люди забыли реальное положение Абсолютной Истины и обыкновенного живого существа. Поэтому Сам Господь Шри Кришна вновь явился в материальном мире, приняв облик Господа Чайтаньи, чтобы показать падшим душам путь, ведущий к Господу Кришне. «Бхагавад-гита» учит, что нужно расстаться с миром материальных привязанностей, отказаться от всего этого. Между чистым преданным Господа Кришны и последователем философии Господа Чайтаньи нет никакой разницы. Суть философии Чайтаньи в том, что надо все оставить и поклоняться Богу, то есть Кришне. Когда Верховный Господь, Личность Бога, явился в образе Кришны, Он давал то же самое наставление, причем говорил о Себе как о Всевышнем. Однако философы-майявади поняли Его неправильно. Поэтому Господь Чайтанья, повторив то, чему учил Господь Кришна, пояснил: человек должен не объявлять себя равным Кришне, а поклоняться Кришне как Верховному Господу.

Мы совершим огромную ошибку, если примем Господа Чайтанью за одну из обусловленных душ. Необходимо понять, что Он — Высшая Абсолютная Истина, Личность Бога, Сам Шри Кришна. В «Чайтанья- чаритамрите» о Господе Чайтанье сказано так: «Теперь Кришна явился в пяти разных обликах». Тому, кто не находится в неоскверненной благости, очень трудно понять, что Господь Чайтанья — это Сам Бог, Верховная Личность. Поэтому, чтобы постичь Господа Чайтанью, необходимо идти путем, который начертали ближайшие последователи Господа Чайтаньи, шесть Госвами, особенно Шрила Джива Госвами.

Самое удивительное, что Господь Чайтанья, будучи Верховной Личностью Бога, Кришной, никогда этого не афишировал. Напротив, всякий раз, когда разумные преданные приходили к выводу, что Он — Господь Кришна, и обращались к Нему как к Господу Кришне, Чайтанья не соглашался с этим. Иногда Он даже закрывал руками уши, протестуя против того, чтобы к человеку обращались как к Верховному Господу. Тем самым Он косвенно учил философов-майявади, что ни в коем случае нельзя вводить в заблуждение своих последователей, выдавая себя за Верховного Господа. А последователи не должны быть настолько глупы, чтобы принимать кого угодно за Верховную Личность Бога. Прежде чем признать кого-то Богом, необходимо проверять это, обращаясь к священным писаниям и наблюдая за его действиями. Однако было бы ошибкой считать обыкновенными людьми Господа Чайтанью и пять Его разнообразных проявлений. Господь Чайтанья — это Верховная Личность Бога, Сам Кришна. И особенно прекрасен Господь Чайтанья тем, что, хотя Он и есть Бог, Он пришел как великий преданный, чтобы научить всех обусловленных душ преданному служению. Чтобы понять, как с помощью преданного служения можно прийти к Кришне, обусловленные души, проявляющие интерес к преданному служению, должны следовать примеру Господа Чайтаньи. Таким образом, Сам Верховный Господь учит обусловленных душ, как приблизиться к Нему посредством преданного служения.

Исследуя пять различных проявлений Верховного Господа, мы узна́ем, что Господь Шри Чайтанья Махапрабху — это Высшая Абсолютная Истина, а Господь Нитьянанда — Его непосредственная экспансия. Кроме того, мы сможем понять, что Адвайта Прабху тоже относится к категории Верховной Личности Бога, однако занимает подчиненное положение по отношению к Господу Чайтанье и Нитьянанде Прабху. Верховная Личность Бога, а также непосредственная и подчиненная экспансии Господа являются объектами поклонения для двух других Его ипостасей, то есть для олицетворения внутренней энергии и олицетворения пограничной энергии. Олицетворение внутренней энергии, Гададхара, представляет приближенных преданных Господа, а олицетворение пограничной энергии, Шриваса, представляет чистых преданных. Оба они поклоняются трем другим проявлениям Верховного Господа. Но все четыре экспансии Господа — и являющиеся объектами поклонения (Нитьянанда и Адвайта), и поклоняющиеся (Гададхара и Шриваса) — занимаются трансцендентным служением Верховной Личности Бога, Шри Чайтанье Махапрабху.

Между чистым преданным и приближенным преданным имеется тонкое различие. Разные энергии Верховного Господа служат Ему, находясь с Господом в разных трансцендентных взаимоотношениях. Они могут испытывать к Нему супружескую любовь или родительскую нежность, быть Его друзьями либо слугами. Беспристрастно рассмотрев эти отношения, можно сделать вывод, что лучшими из всех преданных являются внутренние энергии Верховного Господа, связанные с Ним супружеской любовью. Преданных, которые представляют собой проявления внутренней энергии Господа и принадлежат к Его ближайшему окружению, привлекает супружеская любовь к Высшей Абсолютной Истине. Это самые близкие преданные Господа Чайтаньи. А чистых преданных, в большей или меньшей степени привязанных к Шри Нитьянанде Прабху и Адвайте Прабху, привлекают другие виды трансцендентных отношений с Господом, такие как родительская забота, дружба и служение. Но, когда таких преданных начинают очень привлекать деяния Господа Чайтаньи, они сразу же становятся приближенными преданными Верховного Господа, находящимися с Ним в отношениях супружеской любви.

Есть замечательная песня, которую написал Шри Нароттама дас Тхакур, великий преданный и ачарья в цепи учителей, идущей от Господа Чайтаньи. Вот о чем поет Нароттама дас Тхакур: «Когда же по всему моему телу пройдет дрожь от одного звука имени Гауранги? Когда просто от произнесения имен Господа из моих глаз польются нескончаемые потоки слез? Когда Господь Нитьянанда смилостивится надо мной и сделает мое стремление к мирским удовольствиям совсем незначительным? Когда же я очищусь, избавившись от скверны материальных наслаждений? Когда я смогу увидеть трансцендентную обитель, Вриндаван? Когда я захочу, чтобы моими главными наставниками стали шесть Госвами? И когда же я смогу постичь супружескую любовь к Кришне?» Никто не должен пытаться постичь супружескую любовь к Кришне, не пройдя должного обучения у шести Госвами Вриндавана.

Движение санкиртаны, начатое Господом Чайтаньей, является трансцендентной лилой Господа: «Я живу ради того, чтобы проповедовать и расширять это движение в материальном мире». В движении Господа Чайтаньи участвуют Нитьянанда и Адвайта — экспансии Господа, а также Гададхара и Шриваса — Его внутренняя и пограничная энергии. Живых существ тоже называют пограничной энергией, так как они могут либо стремиться вручить себя Кришне, либо пытаться быть независимыми от Него и искать материальных наслаждений. Из-за своей склонности к материальным наслаждениям живое существо оказывается в материальном мире и оскверняется. Живое существо, которым овладело стремление к материальным наслаждениям, запутывается в материальной жизни и подвергается тройственным страданиям.

Чтобы показать, каким образом движение санкиртаны Господа Чайтаньи может спасти человека от мук материального существования, используется красивая аналогия. Желание материального наслаждения подобно семени, посаженному в землю. Если залить семя слишком большим количеством воды, оно не прорастет. Так и в сердце обусловленной души находится семя материальных наслаждений, и они очень привлекают ее, однако это семя можно затопить водами трансцендентной деятельности, совершаемой с любовью к Богу. Тогда семя материальных наслаждений не прорастет и душе не придется вести обусловленное, материальное существование. Обусловленных живых существ нынешней