Санатану Госвами указать признаки настоящего гуру, а также настоящего ученика. Признаки гуру описаны в «Падма-пуране»: «Тот, кто является квалифицированным брахманом и в то же время обладает всеми качествами преданного, может стать духовным учителем самых разных людей. Такого преданного, духовного учителя, надо почитать, как Самого Бога. Но даже человек, родившийся в очень уважаемой брахманской семье, не сможет стать истинным духовным учителем, если он не предан Господу». Было бы ошибкой считать, что истинный духовный учитель обязательно должен происходить из так называемой брахманской семьи. Суть в том, что духовный учитель должен быть квалифицированным брахманом, то есть в его деятельности должны проявляться брахманические качества.

Это подтверждается в «Шримад-Бхагаватам», где Нарада рассказывает о четырех сословиях и отличительных чертах каждого из них. Нарада говорит, что принадлежность разных людей к брахманам, кшатриям, вайшьям или шудрам следует определять по индивидуальным качествам. Как отметил Шридхара Свами в своем комментарии, рождение в семье брахманов необязательно означает, что человек является брахманом. У него должны быть брахманические качества, описанные в шастрах. В сампрадае (цепи ученической преемственности) Гаудия-вайшнавов есть два великих ачарьи — Нароттама дас Тхакур и Шьямананда Госвами, — которые происходили не из брахманских семей, однако были приняты в качестве духовных учителей Ганга-Нараяной, Рамакришной и многими другими прославленными брахманами.

Таким образом, и тот, кто претендует на роль духовного учителя, и тот, кто претендует на роль ученика, должны обладать определенными качествами и каждый из них должен присматриваться к другому, чтобы убедиться, что тот достоин быть духовным учителем или учеником. Кроме того, следует понять, что единственным объектом поклонения является Верховная Личность Бога, а также выучить различные мантры и священные песни.

Затем Господь велел Санатане описать качества тех, кто достоин получить мантры. Санатана также должен был объяснить в своей книге, как правильно понимать мантры и как с помощью определенных обрядов достичь совершенства в повторении мантр. Господь попросил Санатану рассказать о духовном посвящении, об утренних обязанностях, о правилах гигиены (чистить зубы, умываться и т.д.), о повседневной деятельности, о молитвах, которые надо возносить утром и вечером. Еще Господь велел ему написать о том, как нужно поклоняться духовному учителю, украшать свое тело гопи-чанданой, собирать листья туласи, мыть свое жилище и храм Господа, а также о том, как пробуждать Кришну ото сна. Кроме того, Господь Чайтанья попросил Санатану рассказать о различных методах поклонения Господу (включающих в себя пять, шестнадцать либо пятьдесят элементов), о том, как проводить для Кришны арати пять раз в день, как предлагать Ему пищу и укладывать Его спать. Далее Господь Чайтанья попросил Санатану написать об отличительных особенностях храмового Божества и шалаграма-шилы, о пользе посещения святых мест, в которых находятся храмы Господа, и о том, какое благо приносит человеку созерцание образа Господа в храме. Он также попросил Санатану прославить трансцендентное имя Господа и перечислить различные оскорбления, которых следует избегать при повторении святого имени и поклонении Божеству. Для поклонения Божеству используются раковина, вода, благовония, ароматные цветы и т.д. Господь попросил Санатану написать обо всем этом, а также о том, как возносить молитвы и петь гимны, обходить (вокруг Божества или святого места) и кланяться. Кроме того, Санатана должен был рассказать о том, как следовать правилам пурашчараны, о том, что надо принимать кришна- прасад, избегая пищи, которая не предложена Кришне, и что нельзя порочить преданного, действительно обладающего вайшнавскими качествами.

Господь Чайтанья попросил Санатану описать качества святого человека и способ, которым можно удовлетворить мудрецов. Он также попросил его объяснить, почему так важно избегать нежелательного общения и постоянно слушать «Шримад-Бхагаватам». Еще Санатане предстояло рассказать о ежедневных обязанностях, а также о тех, которые надо выполнять раз в две недели и раз в месяц; о том, как соблюдать пост в экадаши и отмечать Дни явления Господа и другие подобные праздники; о том, что поститься нужно не только в экадаши, но и на Джанмаштами, Вамана- двадаши, Рама-навами и Нрисимха-чатурдаши. Кроме того, Господь Чайтанья попросил Санатану объяснить, что для прогресса в преданном служении рекомендуется избегать поста в те дни, которые частично совпадают с другими днями (виддха) . Он попросил Санатану рассказать о том, как строить храмы Всевышнего, а также о поведении, признаках, обязанностях и занятиях вайшнавов. И, говоря обо всем этом, Санатана Госвами, согласно указанию Господа Чайтаньи, должен был подтверждать свои слова цитатами из Пуран. Так Господь вкратце перечислил все темы, которые Санатане надлежало раскрыть в своей книге о правилах вайшнавов.

Санатана Госвами был великим преданным Господа, и он получил от Самого Господа наставление писать книги и распространять таким образом учение бхакти. В «Чайтанья- чандродае» говорится, что Санатана Госвами был одним из самых влиятельных лиц в правительстве набоба Хуссейна Шаха. Брат Санатаны, Рупа Госвами, тоже был министром в этом правительстве, но оба оставили свои доходные государственные должности, чтобы стать нищенствующими монахами и служить Верховному Господу. Внешне братья уподобились обыкновенным нищим странникам, однако их сердца были исполнены великой любви к вриндаванскому пастушку, и с этой трансцендентной любовью они служили Ему. Санатана Госвами был поистине дорог всем чистым преданным, жившим в то время.

Следуя за Кришнадасом Кавираджей Госвами, я склоняюсь к лотосным стопам Господа Чайтаньи. Вот описание Господа Чайтаньи: Он — единственное прибежище, единственная надежда для тех, кто находится в самом жалком, падшем состоянии, кто полностью лишен духовного знания. Давайте же поговорим о великом даре, который Он принес миру, — о возможности с любовью служить Богу.

Всемогущий Господь Кришна проявляет Себя в пяти различных ипостасях. Он — единый Господь, но ради пяти особых духовных целей Он проявляет Себя пятью разными способами, причем это многообразие вечно и исполнено блаженства. Такое понимание Абсолюта резко отличается от концепции однообразного единства. Из ведических писаний мы узнаём, что Абсолютная Истина, Верховная Личность Бога, вечно существует вместе со Своими разнообразными энергиями. Господь Чайтанья явился вместе со всем многообразием энергий, которых насчитывается пять. Поэтому Господа Чайтанью признаю́т Самим Кришной с Его разнообразными энергиями.

Говоря о появлении Господа в облике Шри Чайтаньи Махапрабху и Его четырех спутников — Нитьянанды Прабху, Адвайты Прабху, Гададхары Пандита и Шривасы Тхакура, следует отметить, что энергия неотлична от ее источника. В духовном отношении нет разницы между этими пятью проявлениями Верховного Господа, то есть между Самим Господом, Его воплощением, Его экспансией, энергией преданности и преданным. Это пять ипостасей единой Абсолютной Истины. Ради наслаждения трансцендентными вкусами Абсолютная Истина проявляется в пяти разных формах. Их называют образом преданного, природой преданного, воплощением в облике преданного, энергией преданности и чистым преданным.

Среди пяти ипостасей Абсолютной Истины Господь Чайтанья — это форма Кришны, изначальной Личности Бога, а Господь Нитьянанда — проявление первой экспансии Верховного Господа. Адвайта Прабху является воплощением Верховного Господа. Эти трое — Чайтанья, Нитьянанда и Адвайта — относятся к категории вишну-таттвы, или Высшей Абсолютной Истины. Шриваса является олицетворением чистого преданного, а Гададхара — олицетворением внутренней энергии Господа, под влиянием которой человек совершенствуется в чистом преданном служении. Следовательно, Гададхара и Шриваса, хотя и находятся на одном уровне с Вишну, представляют собой разные энергии Верховного