руководствуются правилами, а другими движет трансцендентная любовь к Нему. Каждая из этих двух групп преданных подразделяется на три категории: вечные спутники Господа; те, кто достиг совершенства в преданном служении; и те, кто занимается преданным служением недавно. Преданных-новичков можно подразделить на тех, кто уже обрел привязанность к Господу, и тех, у кого еще нет такой привязанности. Поскольку преданное служение бывает двух типов (совершаемое в соответствии с предписаниями либо основанное на трансцендентной любовной привязанности), всего получается восемь различных категорий преданных. Тех, кто, следуя правилам преданного служения, стал совершенным спутником Господа, далее подразделяют на четыре категории: слуг, друзей, родителей (а также других старших) и невест.

Наряду с преданными, достигшими совершенства благодаря практике преданного служения, существуют вечно совершенные преданные. Среди тех, чье служение основано на выполнении различных предписаний, есть преданные, уже находящиеся на высоком духовном уровне, и есть начинающие. Всего получается шестнадцать категорий преданных, занимающихся регулируемым преданным служением. Среди преданных, идущих путем спонтанного любовного служения Господу, тоже насчитывается шестнадцать категорий. Следовательно, можно сказать, что существует тридцать две разновидности атмарам. А если употребить по отношению к этим тридцати двум категориям слова муни, ниргрантха, апи и ча, то всего получится пятьдесят восемь видов преданных. Всех этих преданных можно охарактеризовать одним словом:

тмрма. В лесу может быть много разных деревьев, однако слово «дерево» относится к каждому из них.

Господь Чайтанья дал шестьдесят различных толкований стиха

тмрма, а затем добавил, что слово

а

тм

а

еще означает «любое воплощенное живое существо, начиная с первого сотворенного существа, Брахмы, и вплоть до муравья». Он привел стих из шестой главы «Вишну-пураны», где говорится, что все энергии Господа духовны. Несмотря на это, духовной называют энергию, дающую начало живым существам, а ту энергию, которая исполнена невежества и проявляется в материальной деятельности, называют материальной природой. Даже существа, обитающие в материальном мире, бесчисленны. Если живому существу, находящемуся в этом мире, посчастливится встретиться с чистым преданным Кришны, оно сможет заняться чистым преданным служением. «Прежде Я думал о шестидесяти различных объяснениях стиха

а

тм

а

р

а

ма, — сказал Господь Чайтанья Санатане Госвами, — но благодаря общению с тобой Мне пришло в голову еще одно значение».

Услышав все эти объяснения шлоки

тмрма, Санатана Госвами был потрясен и в экстазе преданности припал к стопам Господа Чайтаньи. «Я знаю, что Ты — Верховная Личность Бога, Сам Кришна, — сказал Санатана, — и Твоим дыханием проявлены все ведические писания. Ты учишь других „Шримад-Бхагаватам“, и Тебе лучше всех известен смысл его стихов. Без Твоей милости невозможно постичь тайны „Шримад-Бхагаватам“».

«Не надо Меня восхвалять, — сказал Господь Санатане. — Лучше постарайся постичь истинную природу „Шримад-Бхагаватам“. „Шримад-Бхагаватам“ — это звуковой образ Верховного Господа Кришны, поэтому он неотличен от Кришны. Подобно тому как Кришна безграничен, каждое слово, каждый слог „Шримад-Бхагаватам“ имеет бесчисленные значения. Понять эти значения можно, только общаясь с преданными. „Шримад-Бхагаватам“ — это не просто сборник вопросов и ответов».

Мудрецы Наймишараньи задали Суте Госвами шесть вопросов. В «Шримад-Бхагаватам» приводятся и эти вопросы, и ответы, которые дал на них Сута Госвами. В ведических писаниях есть стих, в котором Господь Шива говорит: «Что касается „Бхагаватам“, то я, может быть, и знаю его. Шукадева и Вьясадева тоже, возможно, знают. А может быть, мы его и не знаем. По-настоящему постичь „Бхагаватам“ можно, только занимаясь преданным служением и получая это знание от преданного, а не полагаясь на собственный разум или чисто теоретические комментарии». В начале «Шримад-Бхагаватам» (1.1.23) мудрецы Наймишараньи спрашивают Суту Госвами:

бр

у

хи йоге

ш

варе к

р

ш

н

е

брахма

н

йе дхарма-варма

н

и

св

а

м

к

а

ш

т

х

а

м адхунопете

дхарма

х

ка

м

ш

ара

н

а

м

гата

х

«Пожалуйста, скажи нам: когда Господь удалился в Свою обитель, религиозные принципы ушли вместе с Ним? Как нам теперь найти эти принципы?»

Ответ дан в «Шримад-Бхагаватам» (1.3.43):

к

р

ш

н

е сва-дх

а

мопагате

дхарма-дж

н

а

н

а

дибхи

х

саха

калау наш

т

а-д

р

ш

а

м эша

пур

а

н

а

рко ’дхунодита

х

«После того как Кришна удалился в Свою обитель, сопровождаемый всеми религиозными принципами, Его представляет в этом мире „Шримад-Бхагаватам“, великая пурана, которая, словно солнце, озаряет всё своим ярким светом».

Затем Господь Чайтанья сказал Санатане Госвами: «Давая столько объяснений стиха

тмрма, Я уподобился безумцу, так что, если ты услышал от Меня что-то безумное, пусть тебя это не смущает. Однако, если кто-то станет таким же безумцем, как Я, он сможет понять истинный смысл „Бхагаватам“, который Я только что объяснил».

Тогда Санатана Госвами припал к стопам Господа Чайтаньи и, сложив ладони, стал молить Его: «Дорогой Господь, — сказал он, — Ты велел мне написать книгу о принципах преданного служения, но я ведь принадлежу к самой низкой касте. Я не обладаю необходимыми знаниями и не представляю себе, как я смогу выполнить такую серьезную задачу. Если Ты подскажешь мне, как составить такую книгу по преданному служению, тогда я, может быть, и сумею написать ее».

В ответ Господь благословил его: «По милости Кришны каждое слово этой книги будет исходить из твоего сердца и получать всеобщее признание. Но, поскольку ты спросил Моего совета, Я сейчас назову тебе некоторые основные положения, а ты запиши их. Первым и самым важным принципом является принятие истинного духовного учителя. Это начало духовной жизни». Затем Господь Чайтанья попросил