Те места у Зосима, Евналия, Созомена и Агафия, которые касаются увеличения числа зданий и жителей в Константинополе, собраны и связаны мееду собою Жиллием jde Byzant кн. 1, гл. 3). Сцдоний Алполинарий (in Panegyr. Anthem. 56, стр. 290, изд. Сирмонда) описывает молы, которые выдвигались в море; он состоял из знаменитого Пуццоланского песка, который делается твердым в воде.
59 Созомен, кн. 2, гл. 3. Филосторг. кн. 2, гл. 9. Кодин, Antkjuitat Const стр. 8. Из слов Сократа можно заключить (кн. 2, гл. 13), что ежедневная раздача хлеба в городе состояла из восьми мириад siton, что можно перевести вместе с Валуа словами modii зернового хлеба, или считать за выражение числа кусков хлеба. (В Риме бедные граждане. получавшие эти милости, были вносимы в особые списки; их право было чисто личное. Константин присвоил это право домам новой столицы, чтоб этим побудить низшие классы народа скорее строить себе жилища. Код Феодос, кн. XIV. - Гизо) (Зерновой хлеб раздавался в Риме бедным с самых ранних времен; эта раздача происходила в храме Цереры под руководством особых эдилов, обязанности которых, как кажется были почти совершенно схожи с обязанностями наших Poor Law Commissioners. В более поздний период времени, в 129-30 г. до РХ когда военная добыча обогатила казну, а завоеванные страны платили ежегодную дань зерновым хлебом. Гай Гракх, бывший в ту пору народным трибуном, предложил закон, в силу которого эти громадные запасы продавались в Риме простому народу по низкой цене трех четвертей аса (около полпенни) за modius или гарнец, что составляло только одну четверть настоящей цены. Об этом законе упоминают. Цицерон (pro Sexto, гл. 48), Плутарх (in Vit С. Gracchi, том IV, стр. 658, 659) и некоторые другие писатели. «Великодушие первых цезарей» могло упрочить, но не могло создать того примера, которому Константин, по словам Гиббона, старался подражать. - Издат.).
** См. Код. Феодос^ кн. 13 и 14, и Код Юстиниан, эдикт. 12, том II, стр. 648, изд. Женев. См. прекрасную жалобу Рима в поэме Клаадиана de Bello GMonico, стихи 46-64.
Cum subiit par Roma mihi, divisaque sumsit
Aequales aurora togas; Aegyptia rura
In partem cessere novam.
61* Это делалось также на счет Рима. Император приказал, чтоб александрийский флот доставлял в Константинополь египетский хлеб, который прение того перевозился в Рим: этим хлебом Рим питался четыре месяца в году. Вызванный этим распоряжением голод живо описан Кпаедианом:
Haec nobis, haec ante dabas; nunc pabule tantum
Roma precor, miserere tuae, pater optime, gentis;
Extremam defende famem.
Клаадиан, de Bell. Gildonn V. 34. - Гизо.
(Цитата Гиббона уместна, так как она имеет связь с его текстом и объясняет его. А цитата Гизо относится лишь ко временам Клаадиана и к фактам, происходившим почти через сто лет после основания Константинополя. В этот промежуток времени римляне нашли способ снабжаться хлебом из других мест; он доставлялся из самых западных провинций Африки, но подвоз прекратился вследствие возмущения которое служит сюжетом для поэмы Клаадиана:
hune quoque nunc GikJo rapuit - V. 63.
Такова была причина недостатка в хлебных запасах, который, по словам поэта, заставил ришян обратиться с мольбами к Юпитеру; он не имел ничего общего с той данью, которую Константин приказал доставлять из Египта в свою новую столицу. - Издат.)
О кварталах Константинополя упоминает кодекс Юстиниана; сверх того они подробно описаны в Notitia младшего Феодосия; но так как четыре последние из них не включены внутрь стен Константина, то подлежит сомнению, следует ли приписывать это разделение города самому основателю.
^ Senatum constituit secundi ordinis; Claros vocavit Анон. Валуа, стр. 715. Сенаторы старого Рима назывались Clartssimi. См. интересное примечание Валуа и Ам-миана Марцеллина, XXII, 9. Из одиннадцатого Лисьма Юлиана можно заключить, что звание сенатора считалось скорее бременем, чем почетным отличием, но аббат де-ла Блетери (Vie de lovien, ч. 2, стр. 371) доказал, что содержание этого письма не может быть отнесено к Константинополю. Не следует ли вместо знаменитого названия Bydzantios читать мало известное, но более правдоподобное название BidanthSnos? Бизант или Рэдест, теперешний Рсдосто, был маленький приморский город Фракии. См. Стеф. Визант. de Urbibus стр. 225 и Целлар. Географ. ч. 1, стр. 249.
^ Код. Фесдос, кн. 14, стр. 13. Комментарий Гедефруа (том V, стр. 220) длинен, но запутан; действительно, нелегко понять, в чем могло заключаться lus ItaKcum после того, как права римского гражданства были распространены на всю империю.
б5* Юлиан (Orat 1, стр. 8) говорит, что Константинополь превосходил все другие города настолько, насколько он был ниже самого Рима. Его ученый комментатор (Шпангейм, стр. 75,76) подтверждает этот отзыв при помощи различных сравнений и современных примеров. Зосим, равно как Сократ и Созомен, жили после того, как разделение империи мемоду двумя сыновьями Феодосия установило полное равенство меэду старой и новой столицами.
Кодин (Antiquitat, стр. 3) утверждает, что основания Константинополя были заложены в 5837 году от сотворения мира (в 329 г. после РХ), в день двадцать шестого сентября, и что город был освящен одиннадцатого мая 5838 г. (в 330 г. после РХ). Он связывает зги числа с некоторыми характеристическими эпохами, но они противоречат одна другой; авторитет Кодина не имеет большого веса, а указываемый им промежуток времени должен казаться слишком коротким. Юлиан говорит о десятилетнем промежутке времени (Orat 1, стр. 8), а Шпангейм старается доказать основательность этого мнения (стр. 69-75) при помощи двух ссылок на Фемистия (Orat 4, стр. 58) и Филосторгия(кк 2, т. 9). По этому вычислению город был основан в 324 г„ а освящен в 334-м. Новейшие критики не сходятся мееду собой в этом хронологическом вопросе, а их различные мнения тщательно взвесил Тильемон, Hist des Empereurs. том IV, стр. 619-625.
67) Фемистий, Orat 3, стр. 47. Зосим, кн. 2, стр. 108. Сам Константин в одном из своих законов (Код. Феодос, кн. 15, тит. 1) обнаруживает свое раздражение.
Седрен и Зонара, придерживавшиеся того вида суеверий, который преобладал в их собственное время уверяют нас, что Константинополь был посвящен Св. Деве, Матери Божией.
^ Самые ранний и самый полный рассказ об этой необыкновенной церемонии можно найти в Александрийской хронике, стр. 285. Тильемон и другие доброжелатели Константина, оскорбленные тем, что она отзывалась идолопоклонством и была недостойна христианского государя, имели право считать ее недостоверной, но не имели права совершенно умалчивать о ней.
70* Созомен, кн. 2, гл. 2. Дюканж, С. Р. кн. 1, гл. 6. Velut ipsius Romae filiam, - по выражению Августина. De Civitat Dei, кн. 5, гл. 25.
71* Евтролий, кн. 10, гл. 8. Юлиан, Orat I, стр. 8. Дюканж, С. Р. кн. 1, гл. 5. Название Константинополя находится на медалях Константина.
72) Остроумный Фонтенель (Dialogues des Mods, 12) смеется над тщетой человеческого честолюбия и, по-вадимому, радуется тому, что бессмертное имя Константина исчезло в простонародном названии Истамбула, которое составлено турками из слов eis ten polin. Тем не менее первоначальное название до сих пор удержано: 1. Европейскими народами. 2. Новейшими греками. 3. Арабами, сочинения которых разошлись по обширному пространству их завоеваний в Азии и Африке, См. Гербело, Bibliotheque Orientate, стр. 275.4. Самими учеными турками и самим императором в его публичных указах История Оттоманской Империи Кантемира. стр. 51.
73) Кодекс Феодосия был обнародован в 438 году после P. X. См. Prolegomena Годефруа, гл. 1, стр. 185.
74* Пансирол в своем ученом комментарии относит Notitia почти к тому же самому времени, когда вышел в свет кодекс Феодосия но его доказательства или, скорее, его догадки чрезвычайно слабы. Я скорее склонен поместить это полезное произведение между окончательным разделением империи (в 395 г. после P. X.) и успешным вторжением варваров в Галлию (в 407 г после P. X.) См. Histoire des Anciens Peuples de I’Europe, том VII, стр. 40.
75* Scilicet externae superbiae sueto, non inerat notitia nostri (может быть nostrae); apud quos vis imperii valet inania transmittuntur. Тацит, Анналы, XV, 31. Постепенный переход от стиля свободы и простоты к стилю формальностей и раболепия можно проследить по письмам Цицерона, Плиния и Симмаха.
