иметь вид, изображенный на рисунке 22-с. При травмах (и наоборот — перед травмой) состояние слоев может иметь вид как на рисунках 22-d и 22-с (соответственно, травмы нижних конечностей и верхней части тела — рук, шеи). Последний рисунок 22-f изображает состояние человека перед проигрышем в бою — это состояние страха, неуверенности, пораженчества.
Рис. 22.
Существует много других вариантов, один из распространенных — «вращение» слоя на угол до 180 градусов.
Одним из распространенных средств управления организмом во «внутренней алхимии» было представление мыслеобразов (символов киноварных полей) в определенной последовательности. Все 12 «киноварных полей» могли изображаться символически (рис. 23).
Рис. 23.
Исходя из изложенных выше соображений, целесообразно, наряду с термином «структура личности», в отношению модели «колодезных полей» оперировать термином «биологическое поле», или «биополе».
Понятие «поле» в отношении биологических объектов ввел в современную науку советский ученый Александр Гаврилович Гурвич (1874–1954), специалист в области эмбриологии, цитологии и физиологии клеточного деления. В нашем случае, понятия «структура мироздания», «структура личности», «механизм психических отражений» и «биополе» практически тождественны. Во всяком случае, мы можем применить любой из них, когда речь идет о китайских концепциях «колодезных полей», «внутренней алхимии» или «цигун».
Связанные едиными законами мироздания, эти структуры имеют единые операнды. В контексте нашего исследования этими операндами являются средства внушения, перечисленные выше и более подробно рассмотренные ниже.
Одной из важнейших проблем при изучении феноменов традиционной восточной культуры являются вопросы терминологии. А одним из центральных терминов, вокруг которого выстраиваются все (!) азиатские философские системы, является термин «пневма» (ци).
Существует три группы определений, объясняющих значение этого термина: восточная, западная и отечественная.
Одно из первых упоминаний «ци» встречается в «Трактате Желтого императора о внутреннем», написанном не позже XIV века до н. э.:
«Для предотвращения заболевания… следует пребывать в безмятежности полного покоя. Тогда истинное ци будет послушно двигаться в соответствии с ритмом восьми сочленений, а семя и дух пребудут во внутренних сферах, где им и положено быть».
Судя по тексту трактата, под «ци» в нем понимается некая субстанция, обеспечивающая жизнедеятельность внутренних органов. Б.Б. Виногродский, переводчик «Трактата Желтого Императора», объясняет этот термин через «дыхание»:
«Дыхание-ЦИ: одна из основных категорий китайской организации, которая была присуща как человеку, так и всей Вселенной. Рассматривалось не просто дыхание как действие, которое производится легкими, а скорее весь комплекс процессов, поверхностным выражением которого является движение воздуха при вдохе и выдохе.
Поэтому, в зависимости от контекстуальной реализации, данный термин может пониматься по- разному. Хотя в общем его можно определить так: материальный носитель процессов, приводящих к движению легкие в процессе дыхания. В этом термине одновременно реализуются признаки действия, состояния и объекта, что часто встречается в терминологии древнекитайской философии».
Китайский врач Ци Линь писал:
«С позиций китайской медицины, ци представляет собой одну из форм элементарной материи поддерживающей жизнедеятельность человеческого организма; рождение, рост, зрелость, старость и смерть — это рождение, нарастание, и, в конечном итоге, упадок ци».
Монгольский иглорефлексотерапевт Гаваа Лувсан дал следующее определение «ци»:
«Представление о движущей силе вселенной присуще древневосточной философии. В древнекитайской культуре это «ци» — жизненная энергия; в древнеиндийской философии это «прана» — первородное животворное дыхание, основополагающая животворная энергия».
Французский исследователь М. Рубин (Rubin) так представляет ци (прану):
«В любом функционирующем органе происходят обменные процессы и вырабатывается энергия, химические и электрические проявления которой нам известны. Древневосточные медики предположили, что часть этой энергии направляется от каждого органа к коже, где циркулирует по строго определенным путям. Меридиан имеет наружный и внутренний путь, соединяющий кожу с внутренним органом, от которого исходит внутренняя энергия».
Но ни одно из этих определений не удовлетворяет требованиям, предъявляемым современной наукой к определению терминов:
1. Объективность: определение должно исходить из природы явления.
2. Историчность: определение должно строго соотноситься с конкретной исторической эпохой, этапом развития общества.
3. Четкость: определение должно быть кратким, иметь в своем составе минимальный перечень общих и специфических признаков.
4. Завершенность: в определении должны использоваться только такие термины, которые уже известны и не требуют объяснений.
Учитывая принципиальные различия между мышлением древних и современных ученых, между терминологией древнекитайской натурфилософии и современного естествознания, следуя указанным принципам, попытаемся сначала раскрыть частные характеристики термина «ци»:
1. Природа явлений «ци» связана с психосоматической системой человека. Вероятно, что это полевая составляющая нашего организма, модель которой тождественна модели психического отражения человека.
2. В древности такое понятие, как физическое поле вообще и физическое поле биологического объекта (биополе) в частности, отсутствовало. Поэтому логично предположить, что эмпирически замеченное явление полевых взаимодействий, регистрируемое органом чувств, выходящим за рамки слуха,
