Перевод, с кратким введением, в Robinson 1977, 188–194 (перевод и комментарии Дж. Д. Тернера).
1757
Книга Фомы Атлета 138.39–139.30; половой акт осуждается и в 139.33–140.3; 144.9сл.
1758
Книга Фомы Атлета 141.16–19.
1759
Книга Фомы Атлета 142.10–143.10; 143.11–144.19.
1760
Книга Фомы Атлета 145.8–16.
1761
На сей раз я согласен с Райли (Riley 1995, 167). Я даже согласен с его описанием мироощущения, когда душа остается «невесомой и чистой» и должна сопротивляться тому, чтобы ее не поймала и не затянула соединенность с царством материи как «достойный почитания философский контекст». Но, кажется, он не замечает, что это прямо противоположно тому, что все первые христиане (и очень многие иудее) думали о творении, природе человеческой жизни и последней участи человека.
1762
О тексте см. Пил в Robinson 1977, 50–53; также в Peel 1969, с пространным обсуждением; краткое изложение, например, в Peel 1992, вместе с другой более свежей библиографией. См. также, например, Perkins 1984, 357–360.
1763
Послание к Регину 43.30–44.4 (нумерация соответствует месту текста в Наг–Хаммади, кодекс 1).
1764
См. Peel 1969, 37.
1765
Послание к Регину 44.13–38.
1766
Послание к Регину 45.32–35.
1767
Послание к Регину 45.36–46.2.
1768
Послание к Регину 46.16–19.
1769
Послание к Регину 47.2–27. Peel 1969, 42, говорит о верующем, которому дается «новая, видоизмененная плоть при его вознесении на небо после смерти».
1770
Послание к Регину 47.30–48.6 (курсив, конечно, добавлен мной).
1771
Что подчеркивает Peel 1969, 43.
