73
Слово 21, 1, PG 35, 1084В (р.п., стр. 306).
74
Превосходящим отрицанием преподобный называет апофатический способ богословствования, говорящий о Боге отрицательно, поскольку Он превосходит все, что только можно сказать утвердительно.
75
Слово 21, 1, PG 35, 1084С (р.п., стр. 306).
76
Буквально — «стремление встающего на дыбы (??????????????)»
77
«???? ??????? ??? ???' ????? ???????» — дословно: «нагим от сообразной ей благодати».
78
«????? ??????? ?????? ????? ??????, ???? ???? ????? ??? ?????? ??????? ???????????» — дословно: «каждому довольно себя самого овеваемого по душе благодатями добродетелей».
79
Nemesivs, Nat. hom. 12, PG 40, 660B.
80
Nemesivs, Nat. hom. 41, PG 40, 773В.
81
Начиная отсюда мы даем двойную нумерацию глав, поскольку, как признают исследователи творчества преп. Максима, последующие заголовки вплоть до LXX (V,66) включительно являются позднейшей интерполяцией издателей и, возможно, даже обратным переводом с латинского (Иоанн Скотт Эриугена, правда, почему–то нумеровал не все из них, так что некоторые главки у него остались вовсе без номера). См. Sherwood, p. 30–41. Глава XI (V,7) присутствует у Эриугены, но не содержится ни в одном из изданий греческого текста Амбигв. Греческий ее текст, однако, приводится Sherwood’ом по рукописям Vat. gr. 1502, f. 100 и Monac. gr. 363, f. 90 на стр. 41 его книги, откуда мы его и переводим.
82
«?? ?? ????? ???????? ??? ?????? ???? ?????? ???? ?????? ????????????» — буквально можно перевести, что «соприкасаясь с некими символами, она сама вымазывается логосами видимых ею».
83
Мы следуем здесь латинскому переводу Эриугены: «ad incognitum»; в греческом же тексте стоит «к известному» (???? ?? ???????), что представляется нам опечаткой. Сакалис, впрочем, переводит это место на новогреческий как: «человек по уму увлекается Богом в то, чтобы быть познанным от Него» (стр. 129).
84
Мысль преподобного здесь та, что бытие, будучи причастием Богу как Самобытию, и тем более приснобытие, тогда обретает свой подлинный смысл, когда это причастие делается сознательным через уподобление Ему как Благу.
85
См. Быт., гл. 14.
86
То есть, пороки суть извращенные посредством преувеличения или преуменьшения добродетели. Так, например, добродетель умеренности, будучи преувеличена, перерастает в скаредность, а преуменьшена — в расточительность.
