[CXXVIII] Там же, 186 с.; по-русски 149.

[CXXIX] См., напр., Kr., 137; по-русски стр. 101.

[CXXX] Чтобы согласиться с этим различением, необходимо наблюдать суждения именно о тех переживаниях, которые мы называем 'моими' (см. гл. III), а не обо всем том, что современною психологиею относится неправильно, по нашему мнению, к сфере внутреннего опыта.

[CXXXI] Kr., 95; по-русски стр. 74.

[CXXXII] Бывают в самом деле случаи, когда деятельность приписывается нами себе только на том основании, что 'мои руки взяли', 'мои ноги пошли' и т. п., но в этих случаях они относятся нами, собственно, не к нашему телу, они представляются нам как нечто 'данное' извне, и у нас есть в самом деле основание думать, что они 'даны' нам из сферы тела: ведь оно может производить движения, напр., рефлекторные, так, что они явным образом 'даны' моему я как нечто транссубъективное. См. моё соч. 'Основные учения психологии с точки зрения волюнтаризма', гл. I.

[CXXXIII] Kr., 315 с. (по-русски стр. 236). См. также Пр., 125 (Имеются в виду 'Пролегомены' Канта в переводе Вл. Соловьева. – В. Ф.).

[CXXXIV] 2 изд., стр. 177 (Cohen H. Kants Theorie der Erfahrung. B., 1885. Коген Герман (1842 – 1918) – глава марбургской школы неокантианства. Л. цитирует его 'Теорию опыта Канта' (1871). – В. Ф.).

[CXXXV] Kr., 197, 657; по-русски стр. 82, 86.

[CXXXVI] Там же, 234; по-русски стр. 181.

[CXXXVII] О том, что в опыте, как внешнем, так и внутреннем, вещи стоят перед нами как живая реальность, а не наши представления только, и что философия Канта не может объяснить этого факта, см. соч. М. И. Каринского 'Об истинах самоочевидных', в особ. 17, 96 – 110 и 25.

[CXXXVIII] О том, что продукт творческой силы субъекта может не заключать в себе отметки необходимости сил, создавших его, см. соч. Каринского 'Об истинах самоочевидных', 6, 28 – 32.

[CXXXIX] См. об этом сочин. Каринского 'Об истинах самоочевидных', 4, 16 – 25.

[CXL] Kr., 2. Изд. 180; по-русски стр. 144.

[CXLI] Гл. II, стр. 56 с.

[CXLII] Попытки избежать солипсизма путём предположения, что содержание мира и его синтезы получаются из надындивидуального сознания, мы здесь рассматривать не будем: они представляют собою переход от критицизма, как он был дан исторически, к интуитивизму, и потому речь о них будет ниже.

[CXLIII] Из последующего (лат.). В философии Канта апостериорным называется знание, получаемое из опыта.

[CXLIV] Kr., 142 – 149; по-русски 118 – 123.

[CXLV] Kr., 146; по-русски стр. 121.

[CXLVI] Kr., 147, 196 сс.; по-русски стр. 121, с. 155 – 158.

[CXLVII] Лечебная сила природы (лат.).

[CXLVIII] См. об этом: Volkelt, Kants Erkenntnisstheorie, 132 с., 191 – 193.

[CXLIX] I. H. v. Kirchmann, Die Philosophie des Wissens, 1864. Также: Die Lehre vom Wissen als Einleitung in das Studium philosophischer Werke, Philos. Bibl., I. Heft (Кирхман Юлиус Герман фон (1802 – 1884) – нём. философ. Л. ссылается на его сочинения: 'философия знания' (В., 1864) и 'Учение о знании как введение в изучение философских сочинений'. – В. Ф.).

[CL] W. James. Does 'consciousness' exist? Journal of Philos. and scientif. methods. I, № 18, Sept. 1904.

[CLI] 'Grundlinien einer Erkenntnisstheorie' (1886) и 'Goethes Weltanschauung' (1897) (Штейнер Рудольф (1861 – 1925) – австр. философ-мистик, основатель антропософского общества, издавал естественнонаучные труды Гете. Л. упоминает работы Штейнера 'Основные черты теории познания' и 'Мировоззрение Гете'. – В. Ф.).