— о благодати Св. Духа: 'Когда сие бывает, тогда христианин сознает себя в необыкновенном состоянии, выражающемся тихою, глубокою, сладостною радостью, восходящею иногда до взыграния духа. Вот и упоение духовное! — Противополагая его упоение вином, Апостол говорит: не того, а вот этого упоения ищите, назвав его исполнением от Духа. Так повеление — исполняться Духом — есть не что иное, как предписание — так себя держать или такие употреблять с своей стороны действия, которые способствовали бы или дали бы возможность и простор Св. Духу — ощутительно проявиться: осязательно воздействовав на сердце' /Феофан Затворник. 1882, с.365/;
— 'Есть покой телесный, как видим, есть покой и душевный. Тело упокоевается, когда по пути, или по трудах почивает: тако душа упокоевается, когда в чистой и непорочной совести почивает, и от ней ни в чем не смущается. Се есть пресладкий душевный покой!' /Тихон Задонский. Т. 11. 1837, с.141/; и по библейскому слову: 'Только в Боге успокаивается душа моя' (Пс. 61, 2); неслучайно афонская молитвенная традиция называется исихазмом, от греческого слова 'исихия', обозначающего покой, тишину, молчание;
— 'При духовном, Божественном действии кровь умолкает и бывает 'тишина велия'. Тот святой мир, который не в нашем падшем естестве, но дарован и даруется Господом, мир, превысший всякого ума, нисходит в душу' /Игнатий (Брянчанинов). т. 7, 1993, с.110/.
— 'Божественный огнь чист, тонок, светел, — сообщает уму истину, а сердцу чудное спокойствие, чудную хладность ко всему земному, обилие кротости, смирения, благости' /Игнатий (Брянчанинов). Т. 4. 1993, с.506/.
С богообщением тесно связана такая форма отношения Бога с человеком, как боговселение: 'Боговселение есть совершенный вид Богообщения, когда Дух Святой совершенно вверяется человеку и поселяется в нем' /Гурий иером. 1908, с.7/.
О боговселении говорит сам Христос: 'Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам' (Иоан. 14, 21); 'кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим' (Иоан. 14, 23). О нем пишет и апостол Павел коринфянам: 'вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом' (2 Кор. 6, 16).
О вселении Бога в человека о стяжании Его пишут и св. отцы:
— 'Бог вселяется в теле человека, и Господь имеет у Себя прекрасную обитель — человека! Как небо и землю сотворил Бог для обитания человеку: так тело и душу человека создал Он в жилище Себе, чтобы вселиться и упокоеваться в теле его, как в доме Своем, имея прекрасною невестою возлюбленную душу, сотворенную по образу Его' /Макарий Египетский. 1998, с.312/;
— 'Видите ли ничтожность настоящей жизни? Видите ли, как непостоянна и скоротечна жизнь человеческая? — Одна есть благая часть, одно благоживотие и благодать ненасытимая — стяжать Бога чрез соблюдение заповедей Его' /Феодор Студит. 1901, с.30/. При этом Феодор Студит говорит о 'вселении Отца и Сына и Святаго Духа' /там же, с.163/.
Наиболее часто упоминаемое и подробно описываемой формой боговселения в святоотеческих трудах являетсястяжание Духа Святого:
— 'Поистине одна только есть печать Христова — осияние Духа Святаго, хотя много есть видов воздействий Его и много знамений силы Его' /Симеон Новый Богослов. Т. 1, 1993, с.36/;
— 'Ум воздержанного Храм есть Святаго Духа; а ум чревоугодника жилище вранов' /Фалассий авва. 1900, с.306/;
— 'Всесвятого Духа невозможно приять иначе, разве кто, устранившись от всего, что есть в веке сем, посвятит себя исканию любви Христовой, чтобы ум, освободившись от всех забот о вещественном, устремлен был к сей только одной цели, и таким образом, сподобился быть в един Дух со Христом…' /Макарий Египетский. 1998, с.434/;
— 'Некоторые из братий думают, что они не могут иметь даров Духа Святого: ибо, по нерадению об исполнении заповедей, не знают, что имеющий истинную веру во Христа имеет в себе сокращенно все дары Божии. Но поелику мы, по безделию нашему, далеко отстоим от деятельной к Нему любви, которая показала бы нам Божественные в нас сокровища, то справедливо почитаем себя чуждыми даров Божиих' /Максим Исповедник. 1900, с.223/;
— 'Помолись Самому благому Богу, чтобы Он послал вам Святаго Духа Утешителя, и Тот, пришедши, научит вас всему и откроет вам все таинства. Его взыщи себе в путеводителя; Он не допустит прелести, или рассеяния в сердце, не попустит нерадения и уныния, или дремоты в мысли; просветит очи, утвердит сердце, возвысит ум' /Варсонофий Великий, Иоанн. 1995, с.96/;
— 'Когда душа успокоится от постоянного докучания страстных помыслов и мучительное жжение плоти увянет, тогда ведай, что внутрь совершилось наитие Святаго Духа на нас, возвещающее об оставлении прежних грехов и о даровании нам бесстрастия' /Никита Стифат. Деятельных глав первая сотница. 1900, с.97/.
— 'Обручение Святого Духа неизъяснимо и для того, кто стяжал его, так как оно постигается непостижимо, держится недержимо, видится невидимо; живет, глаголет и движет того, кто стяжал его: отлетает из таинницы, в коей пребывает запечатленным, и опять обретается там нежданно, чем образует убеждение, что оно как присещения своего не делает утвержденным однажды навсегда, так отшествия своего — невозвратным, после которого уже не возвратилось бы. Таким образом стяжавший его, и когда не имеет его (присущим осязательно), есть как бы имел его, и когда имеет его, в таком находится расположении, как бы не имел его' /Симеон Новый Богослов. Т. 2. 1993, с.536/.
Кроме того св. отцы описывают способ или форму пребывания Св. Духа в человеке:
— Варсонуфия Великого спросили: 'Может ли кто сказать, что в грешнике живет Дух Святый? И если скажет, что он не имеет его в себе, то как же, Отец мой, сохраняемы бывают грешники?'. Он ответил: 'Святые удостаиваются иметь в себе Духа Святаго и бывают ему храмом… Грешники чужды сего… Сохраняемы же они бывают благодатию Его. Итак, во всем будем воссылать благодарение неизреченной Его благости и человеколюбию' /Варсонофий Великий, Иоанн. 1995, с.280/;
— по мнению же Максима Исповедника Св. Дух обитает во всех, хотя и по-разному: 'Дух Святый во всех вообще есть, как всех объемлющий и о всех промышляющий, и во всех приводящий в движение естественные семена (добра). Но в сущих под законом Он определительно есть, как указатель преступления заповедей и просветитель предсказанного относительно Христа обетования. Во всех же, сущих по Христе, кроме сказанного, и как сыноположитель, или усыновления производитель' /Максим Исповедник. 1900, с.260/; но, при этом, 'как премудрости податель, ни в ком из сказанных лиц, не есть Он просто и безусловно, но только в тех, кои, разумея дело, соделали себя достойными Его Божеского вселения своею Богоподобною жизнию' /там же/.
Макарий Египетский объясняет возможность пребывания Св. Духа даже в грешнике так: 'Солнце есть тело и тварь, но, освящая места зловонные, где есть тина и нечистоты, нимало не терпит, или не оскверняется: кольми же паче Дух чистый и Святый, пребывая в душе, состоящей еще под действием лукавого, ничего от того не заимствует, ибо
Анализируя благодатные состояния в их целостности и взаимосвязанности, можно выделить следующую закономерность: по мере продвижения от трезвения и покаяния к богообщению и стяжанию Св. Духа наблюдается повышение степени интенсивности и координированности, целостности и гармоничности этих состояний. Кроме того, при этом происходит уменьшение собственно психической составляющей в состояниях и увеличение — духовной. Так что, о более высоких состояниях трудно судить с точки зрения состояний более низких — с этим связана 'неизречимость', невыразимость духовного опыта христианского подвижника.
Существуют не только позитивные духовно-психические состояния, но и негативные, греховные: 'И царство диавола, в которое человек перешел через грех, есть… тоже явление внутренней жизни человека, особое состояние его души и всей его духовно-телесной природы' /Феодор (Поздеевский). 1991, с.125/. Как писал об этом известный протестантский богослов Клайв Льюис: 'Если христианство не ошибается, 'ад' — абсолютно верный термин, передающий то состояние, в какое приведут меня за миллионы лет зависть и дурной характер' /Льюис. Т. 1. 1998, с.80/.
