Перекрытия обители Ямы различны. Крона дерева соответствует древесно-травяным или камышовым перекрытиям срубов и ям; каменное небо — плиточным перекрытиям ям и гробниц; лоно земли или край одежд, которыми мать-земля укрывает своего почившего сына, — сводам вырытых в грунте катакомб.
Обитатели царства Ямы — это, прежде всего, боги, с которыми пирует владыка на соломе-брасмане под деревом с прекрасными листьями, а также предки — 'отцы', поддерживающие ось мироздания.
Проводниками царства мертвых выступают две собаки и Пушан. Собаки были спутниками Ямы и сопровождали покойников в его владения. Козлоподобный Пушан, напротив, вполне самостоятельно выводил их наружу. Он покровительствовал возрождению жизни. Менее связаны с загробным миром змей Шеша, собака Са-рама и птица Супарна, очень древние и ко временам сложения 'Ригведы' полузабытые.
Все эти существа находят соответствия в курганном обряде. Археологи нередко встречают в могилах кости птиц и их яйца, а также целые скелеты змей; известны изображения тех и других. Кости собак встречаются преимущественно в виде ожерелий или подобия четок: просверленных клыков и косточек пальцев, украшенных змеевидными нарезками (рис.25); пара собак изображена на первом кромлехе Велико-Александровского кургана (рис.12). Соответствия Пушану представлены копытцами и другими косточками ног (что отвечает его функции проводника, знатока счастливых путей), нижней челюстью (которую ему выбил Рудра за непочтительное к себе отношение) и сосудами с кашей (более грубую пищу Пушан, лишенный челюсти, вкушать не мог).
Разумеется, предки (покойники) тоже представлены в 'пирамидах степей'.
Согласно 'Ригведе' погребаемые сжигались, и таких случаев в курганах немало, или закапывались в скорченном положении, что для курганов эпохи меди и бронзы весьма характерно. Ведийский образ смерти, приходящей с юга в красных одеждах, соответствует размещению окрашенных охрой покойников преимущественно в южной половине кургана. Ветви 'древа жизни', подпирающего кровлю обители Ямы, и плечи праотцев обозначены в тексте одним и тем же словом, что намекает на подобие скелета дереву. Такое 'дерево' изображено на спине Керносовского идола (смотри рисунок на обложке) и других человекоподобных стел.
Предки-покойники обожествлялись у всех первобытных народов. В ряде рассмотренных случаев это вполне очевидно. Так, олицетворением Вивасвата или Мартанды (отца Ману и Ямы, владык живых и почивших людей) выступает покойник из IV слоя, а Сурьи — 'Солнца' — покойник из VIII слоя Высокой Могилы (рис.14, 28). Важно, что в 'Ригведе' эти боги представлены в таком же соподчинении: Вивасват сначала был смерт-пым, но после причисления к верховным богам воплотился именно в Сурью.
Соответствие Индры некоторым из покойников, погребенных в могилах под стелами, было подмечено на материалах курганов у Старогорожена (рис.17). Змиеборческая направленность подвигов Индры, его сражения с силами потустороннего хаоса согласуются с представлениями о 'воскресающих' погребенных. Им приходилось не только сбрасывать с себя путы (змей, корни) загробного царства, в смертельных схватках они утверждали свое право на место в пантеоне. Этот мотив выражен и в образе Индры.
Вознесение Индры двухэтапно: сначала он вышел на белый свет из лона Адити, праматери дэвов (небесных богов), и, совершив свои подвиги в подземном и земном мирах, на небо же возвратился.
Рождаясь, Индре пришлось убить отца, чтобы не погибнуть самому. Это древний и распространенный у индоевропейских народов мотив. Достаточно вспомнить борьбу поколений верховных богов греческой мифологии: Хаос — Уран — Кронос — Зевс — Аполлон (который тоже намеревался свергнуть своего отца Зевса). Индра пошел дальше: он поверг Дьяуса — 'Небо', арийского двойника греческого Зевса (Дзеуса). Такой финал сближает Индру с образами богоборцев-титанов. В греческой мифологии их неизменно побеждали боги. Здесь же случилось обратное...
Отцеубийство Индры обусловлено логикой погребального обряда. Каменные кольца-кромлехи, которые в нижних слоях Высокой Могилы и в основе Велико-Александровского кургана были связаны с образом Дьяуса, в кургане № 1 у Старогорожена стали символизировать змеевидных существ, врагов Индры. А, кроме того, 'небо' обозначалось у ариев не одним лишь словом 'дьяус' ('день', 'свет'), но и словом 'асман' ('камень', 'гора'). Так что у 'воскресающего', прорывающегося чрез надмогильные плиты покойника были причины 'убить' такие вот 'небеса'.
Досталось и любимым детям Дьяуса: Ушас — 'Заре' и Сурье — 'Солнце'. Индра разбил повозку первой, а с колесницы второго сорвал колесо. Некоторые исследователи усматривают в этом покровительство Индры возничим, состязания которых устраивались в новогодние празднества: они призывали бога поразить соперника. Возможно, что так. Но в мифах о победах Индры
над Сурьей и Ушас не исключено также отражение представлений о влиянии 'воскресающего' покойника на окружающий мир, о его способности вторгаться в коловращение мира и вносить изменения. Поэтому, наверное, Индра и стал лишь седьмым сыном Адити, присоединившись к старшим ее сыновьям, 'царям издревле', воплощавшим месяцы благоприятного полугодия. А Сурья претендовал на эту же роль, вот и пришлось Индре его наказать...
Однако не столько сумятицу в устоявшееся мироздание, сколько новый порядок нес Индра. Он 'рассек дни ночью', то есть разделил сплошной день на чередующиеся с ночью отрезки и 'для смертного привел в движение солнце'. Его благодеяния были посвящены Ману, прародителю человечества. Одно из них состояло в том, что Индра 'породил огонь между двух камней'.
Матаришван тоже добыл для Ману огонь, но совсем другим способом: трением двух кусков дерева. С этим действием связано одно из объяснений имени Матаришвана. Однако более содержательным представляется буквальный перевод: 'набухающий в матери', то есть подобный брошенному в землю зерну.
Под матерью подразумевается, очевидно, 'Мать-Земля' — Матар-Притхиви. В таком случае Матаришван — выходец из подземного мира, 'воскресающий' подобно Индре покойник. Эти сходные образы возникли, по-видимому, в среде родственных, но различных племен, причем Индра получил большее распространение. Матаришван обнаруживает связь не с каменными, а с деревянными перекрытиями могил. Возможно, поэтому деяния его носят более мягкий характер.
Индра добыл Агни — 'Огонь' из недр острова-холма-скалы Валы, убив его стража Вритру. Огонь Матаришвана 'добыт трением из дерева' или похищен. Оба они — и Агни, и его похититель — происходят из потустороннего мира, где господствует Ниррити ('тьма', 'гибель'). По-видимому, миф о таком происхождении огня явился из ночных наблюдений свечения газов над относительно недавними захоронениями.
Похищение Агни происходит с его согласия: он тайно покидает отца Асуру, верховного владыку потустороннего мира, более древнего, чем Яма. Считается, что под Асурой подразумевается потустороннее Солнце или же предводитель демонов Варуна. Его образ смыкается с Вишну: в период борьбы
