Иисус, описывая день Своего явления, подразумевал не какую-то глобальную катастрофу, ясно  из Его слов:  Двое будут на поле: один возмется, а другой оставится . (Лк. 17:35) При крушении физической вселенной такая избирательность невозможна; речь здесь идет только о чьей-то личной смерти. Совет:  кто будет в поле, также не обращайся назад, - бессмыслен, если понимать здесь последний день мира. Но если днем Господа считать  смерть человека, то тогда это - предостережение от привязанности к своим мирским делам, что может     повредить на мытарствах. Малые апокалипсисы  синоптиков о втором пришествии Мессии (Мк. 13:2-30, Мф.24:2-42, Лк. 21:6-33) являются такой же компиляцией, что и Нагорная проповедь. Они составлены из пророчеств Иисуса (сбывшихся!) о кровавом подавлении восстаний в Иудее, и разрушении храма и Иерусалима, о лже-мессиях и преследованиях первых христиан. Но концепция второго пришествия как глобального преображения, Суда на земле и награждения  верных , по-новому повторяет ветхозаветные ожидания Помазанника   покорителя народов. (См. Ис. 68:4-14, Мих. 5:4-15, Соф. 2:2-15, Зах. 14:1-21 и т. п.) Ведь Иисус не принес земного процветания  детям Авраама , и уверовавшие в Него иудеи перенесли свои чаяния в будущее   до второго,  окончательного  пришествия Мессии. (Поэтому и сбывшемуся через 40 лет после распятия обещанию Иисуса:  Я разрушу этот дом (храм   А. Л.) и нет никого, кто сможет построить его еще раз  (Фм 75), - не нашлось места в каноне). Но всемирная катастрофа, которую так ждали первые христиане, ссылаясь на слова Господа, не произошла и не произойдет. И одновременно   каждый раз происходит, когда для души уничтожается мир и она встречает Свет и проходит суд   собственной совести. То, что во временном измерении было или будет, перед лицом Вечности всегда есть. Перед Абсолютом, где нет пространственной разделенности, смерть каждого отдельного человека есть частица единого конца света  прекращения восприятия этого эона. Образы легендарных бедствий из ВЗ, использованные Иисусом для притч о Своем дне, закрыли для  внешних  мистический смысл Его слов. Если Царствие Божие не придет  приметным образом , то и пришествие Логоса не имеет пространственной локализации:  не ходите и не гоняйтесь. Все, что оставил Спаситель  внешним    это загадочное:  Где труп, там соберутся орлы.   Очевидно, оно хранилось с максимальной тщательностью   ведь о ней не знают или умалчивают ересиологи. Климент о Тайном евангелии от Марка пишет:  ...Оно все еще охраняется самым строжайшим образом... . Это свидетельство соответствует и словам апостола Павла о том, что тайную премудрость Божию сообщают только совершенным. Также очевидно, что были серьезные причины держать это учение в тайне, раз оно не вошло в официальные догматы Церкви.

О том, что гностицизм с самого начала присутствовал в христианстве, свидетельствует Иустин Философ, первый христианский ересиолог (середина II века). В работе направленной против гностического учения о духовном, без восстановления тела, воскресении, он пишет:  Но начальник зла, не будучи в состоянии иначе исказить это учение (о телесном воскресении   А. Л.), выслал своих апостолов, вводящих злые и пагубные учения; избрав их из тех, которые распяли нашего Спасителя: они носили имя Спасителя, но творили дела пославшего их, и чрез них самое имя Его подверглось хулению . (Св. Иустин. Творения. М., 1995, С.483) Отсюда следует, что гностики, противники телесного воскресения, были именно христианами:  чрез них самое имя Его подверглось хулению, и существовали с самого начала новой религии:  избрав их из тех, которые распяли нашего Спасителя  (намек на апостола Павла, когда-то яростного гонителя первых христиан?)

Примечания: Иустин Философ, по мнению современных исследователей гностицизма, был первым апологетом, для которого  индивидуальные доктринальные разногласия... приобрели статус преступления , а ересь стала  служением дьяволу . (Е. В. Афонасин) Причем Иустин не считал, что эпитет  еретик  вполне применим и к нему, ведь Христос учил именно о нетелесном воскресении:  Ибо когда из мертвых воскреснут... будут, как ангелы на небесах . (Мк. 12:25) О духовном воскресении учил и Павел:  ...восстанет тело духовное . (1 Кор. 15:44) Телесное воскресение противоречит самому посмертному инобытийному существованию, ведь любая биологическая система развивается от зачатия к распаду, и физическое тело неотделимо от смерти. (См. Фм 91) Непонятно,  зачем при вечной жизни органы пищеварения и размножения и т. п. Идея телесного воскресения идет опять-таки от мессианских чаяний иудаизма (заимствованных, в свою очередь, из зороастризма): все умершие до прихода Мессии спят, а после Его прихода  многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание...  (Дан. 12:2) Ортодоксия совместила учение Иисуса с иудаизмом, и получился  компромисс : души не  засыпают , а попадают в рай или ад, но телесное воскресение тоже будет   после Страшного Суда. (В чем смысл двойного Суда: сначала  предварительного    после мытарств, а в конце времен   Страшного, и где говорится об этом в канонических евангелиях   остается без объяснений). Идея телесного восстановления противоречит мистическому учению Спасителя, согласно которому воскресение происходит с человеком от веры-познания истинного Бога еще при жизни:  слушающий слово Мое... на суд не приходит, (суд идет уже сейчас! А. Л.)  но перешел из от смерти в жизнь . (Ин.5:24) Духовную деградацию христианства, произошедшую во II веке от  скрещивания  учения Иисуса с иудаизмом, признают даже сами представители ортодоксии:  Вообще же надо признать, что у писателей после-апостольского века их общие настроения значительно удалились от мистических прозрений ап. Павла и еван. Иоанна . (Киприан (Керн). Антропология Св. Григория Паламы. М., 1996, С.87) А что такое  мистические озарения , как не гнозис?

Итак, опровергнув доводы поздней датировки, мы нашли свидетельства того, что Фм - сборник речений без повествовательной части, был создан не позднее середины I века (раньше Мк и Ин). Также нами показано, что содержащиеся в нем гностические идеи присутствуют именно в первых текстах новой религии. Тем самым, ранняя датировка Фм доказывает гностичность  исходного  учения Иисуса, еще не подвергнувшегося редактированию ради сближения с  ветхозаветной традицией. И наоборот, гностицизм раннехристианских текстов НЗ   еще один довод в  неподдельности  Фм.

Почти дословное совпадение Фм с логиями и аграфами других раннехристианских текстов, его частое цитирование, показывают, что текст пользовался большим религиозным авторитетом в I II вв. Но архаичная форма Фм поставила его уже в конце II века вне канона, поскольку тогда установился единый стандарт повествований о Спасителе - жанр евангелий. Стала обязательной нарративная часть, прежде всего, о Страстях. Также Фм противоречило евангелиям (особенно синоптическим) и  по духу , поскольку создано как беглая запись, а не изложение азов новой религии для  внешних . Текст-изгой, вероятно, еще долгое время сохранялся в замкнутых христианских сообществах: монастырях и гностических группах.**  И христианские отшельники, надежно спрятавшие гностические тексты при какой-то  зачистке  от еретических писаний, невольно сохранили для нас текст с неотредактированными речениями Иисуса.

Такие рукописи не исчезают?

Примечания: * В своем трактате Строматы Климент полемизирует с еретическими отклонениями от христианского гностицизма.  Понимали буквальное аллегорически, аллегорическое же   слишком буквально . Но сам Климент признает и относит к истинному гнозису, например, учение об Огдоаде - восьми эонах Бога и переселении душ (реинкарнацию описывает еще апостол Павел, в 2 Кор.5:6-10). ** Эти книги были спрятаны не теми, кто желал бы от них избавиться как от еретических сочинений, но теми, для которых они безусловно обладали сакральным авторитетом. Они были собраны только тогда, когда возникла необходимость изъять эти книги из употребления . (А. Л Хосроев. Из истории раннего христианства. М. 1997, С. 102-103). Гностическая библиотека, в которой содержалось Фм, была спрятана в пещере, находящейся всего в 5-8 километрах от первых православных монастырей, основанных св. Пахомием. Обложки кодексов изготовлялись из писем монахов, что доказывает принадлежность гностической библиотеки первым монастырским подвижникам. Время захоронения текстов соответствует кампании по уничтожению еретических писаний. Послание патриарха Александрийского Афанасия 367 года, направленное против апокрифических книг, было специально переведено для монахов пахомиевых монастырей на коптский язык. (А. Л. Хосроев. Александрийское христианство. М., 1991, С.5-6)

Евангелие от Филиппа