По стилю изложения последняя «благая весть» от Иоанна резко отличается от предыдущих трёх. 20 глав содержат многочисленные и малопонятные, а то и просто бессмысленные речи, которыми предполагаемый основатель христианства якобы награждал любого, согласного его слушать. Иоаннова весть начинается с самого, что ни на есть, «начала» по аналогии с Ветхим заветом. Только в том «начале» Иегова самолично «сотворил небо и землю», а у Иоанна всё само собой пошло от какого-то слова, без которого «ничто не начало быть, что начало быть». А ещё это самое слово было у бога, и оно же было богом. Вам понятно? Слово был само у себя и само по себе было богом. Круто Ионаханан начал!

В этом самом неизвестном слове, оказывается, была жизнь, которая, в свою очередь, являлась светом, через который мир начал своё существование, но по каким-то причинам мир этот свет не познал - некие «свои» его не приняли, а те, которые приняли, родились от бога и стали его детьми. Затем слово обросло плотью самостоятельно, без помощи всяких святых духов и стало жить среди людей, показывая свою славу. Вдруг откуда ни возьмись, появился некий человек по имени Иоанн. Его послал бог, чтобы свидетельствовать (рассказать) о свете, то есть, о слове, то есть, о единственном сыне, которого из своих «недр» «явил» невидимый никем Иегова и от которого произошли «благодать и истина». У-у-у, как всё запущено!

Первыми прослушать свидетельство о сыне Иеговы имели честь фарисеи, которые постоянно шныряли по Иудее и окрестностям, например, с целью застукать кого-нибудь за поеданием колосьев в субботу, а то и разыскать свеженьких мессий, илий или на худой конец, пророков. Так они натолкнулись на Иоанна и учинили ему допрос, кто он такой и чем занимается. Как на заказ, «на другой день» там появился Иисус, и Иоанн тут же объявил его божьим ягнёнком, который уже взял на себя грех мира. «Грех», в единственном числе. Что же это за грех такой? Уж, не Евино ли обжорство плодами с «дерева познания»?

А на следующий «другой день» два ученика Иоанна пошли и присоединились к Иисусу. Один из них, его звали Андрей, «около десятого часа» побежал к своему брату Шимону, сообщил, что они нашли Месиию и привёл его к Иисусу, который почему-то обозвал его Кифой, что по-гречески означает камень (по-нашему - Пётр). И ещё на «другой день» к Иисусу примкнули некто Филипп и Нафанаил, который не сразу, но распознал в нём сына божьего и израильского царя. А на «третий день» ходячее слово сотворило своё первое чудо - превратило воду в вино на свадьбе в городе Кане. Какая точность в изложении событий! На «другой день» «около десятого часа»! А число какое было-то, а месяц, а год?

Недолго погостив в Капернауме, Иисус пошёл в Иерусалим, поскольку «приближалась Пасха Иудейская»… Странно, пасха, а вернее - песах и была всегда иудейской! Похоже, что в то время (время «творчества» Иоанна) попы уже придумали и т.н. «христианскую» пасху! В Иерусалиме божий ягнёнок разгромил иудейский храм и сотворил какие-то «многие чудеса», после чего многие иудеи тут же поверили в него. Даже фарисей с греческим именем Никодим не утерпел и пришёл к нему ночью теологические беседы разговаривать. Иисус ему популярно объяснил, что для того, чтобы узреть царство Иеговы, нужно родиться второй раз - от воды и духа, то есть, покреститься. Без этого никакого царствия никому не видать, как своих ушей.

Также Никодиму были поведаны следующие эзотерические тайны: на небе проживает человеческий сын; он один может курсировать с неба на землю и обратно; папа Иегова вдруг ни с того ни с сего возлюбил весь мир и пожелал подарить некоторым людям вечную жизнь, однако, при одном условии. Это условие было простым и незатейливым: вечно будут жить (спасутся) только те овцы, которые будут добросовестно верить в Сына иеговиного, которого тот послал на Землю со спасательной миссией. Технические подробности всего этого мероприятия предусмотрительно не уточняются. Известно только, что вечная жизнь наступит после смерти (вот это да-а!).

После этой краткой лекции Иисус с учениками удалился в Иудею и начал крестить народ так же, как и Иоанн. Испугавшись конкуренции, ученики Иоанна забеспокоились и пожаловались патрону. Но тот ответил им, что всё идёт по плану - Иисус должен расти, а Иоанн умаляться. И вообще тот, у кого есть невеста, называется женихом, а друг жениха радуется, слыша его голос. А чтобы ученики не слишком расстраивались, Иоанн толкнул мини-речь о том, кто приходит свыше и о чём говорит, кто принимает эти слова, а кто нет, и что им всем за это будет. Слух о том, что Иисус, вернее, его ученики, достиг гораздо большего успеха в деле крещения, достиг ушей фарисеев. Самого Иисуса это почему-то обеспокоило, и он решил вернуться домой в Галилею.

По дороге туда он остановился около самарийского города Сихарь. Ученики пошли в город за едой, а он расположился у колодца. Было примерно шесть часов. Иисусу хотелось пить, но нечем было зачерпнуть воды. Тут подошла женщина. «Дай мне пить», не совсем вежливо попросил Иисус. Та замечает: «Что же ты, иудей, и просишь у меня, самарянки» (иудеи самарян тогда за людей не считали). На что Иисус