учителя. Сказано в «Пиркей Авот» слушай, что говорит тебе учитель, смотри, как он поступает». Сказано так же у царя Давида- От зла удаляйся. О чем идет речь? Именно о выборе учителя. В основе мира, в котором мы живем, мира сокрытия, реализован принцип прельщения формой. Нас манят внешние признаки качества. Пришейте к рубашке этикетку с известной маркой и она поднимется в цене. Красноречивый, благообразно выглядящий учитель легче соберет аудиторию благодарных слушателей, чем мудрец, не умеющий говорить красиво или имеющий неприятный тембр голоса. Но! Вместе с учителем мы получаем и его духовного наставника (меорер пними), который становится нашим духовным наставником. Именно поэтому при выборе учителя нужно оценивать в первую очередь его душевные качества, что видно из его поведения. И если этот человек ведет себя недостойно- бегите от него заткнув уши. Прелюбодей будет учить с вами аллаху, агаду, талмуд, но научит прелюбодейству. Клятвопреступник будет учить с нами алфавит или правила грамматики, но научить сможет в первую очередь лгать и лжесвидетельствовать. В то же время становится понятным и механизм приведения грешников к раскаянью, а так же изгнание бесов (дибук) который практиковали Баал Шем Тов, Алтер Ребе и другие праведники. Этот механизм реализовался тоже через привлечение меорер пними Учителя для изгнания нечистой сущности овладевшей душей грешника. Нужно понимать, что в этом случае основными факторами определявшими успех предприятия являлся уровень меорер пними, а так же прочность связи меорер пними с душей своего подопечного.

Возвращаясь к разговору о медитации и концепции рабби Абулафии, о внешнем и внутреннем побудителе (меорер пними), хочу заметить, что чем сильнее связь человека со своим духовным наставником (меорер пними) тем больше Истины можно извлечь из внешнего побудителя. Например наш святой учитель рабби Баал Шем Тов в начале своего раскрытия в качестве чудотворца, пользовался книгой «Зоар», а в конце жизни ему хватало текста нашей святой Торы. В этом месте у Вас есть повод возмутиться. Как это хватало Торы!? Ведь святость Торы несравненно выше святости всех остальных Книг вместе взятых. Это так. Но так же, как святость Торы выше и уровень меорер пними тоже должен быть несравнимо выше. Меорер пними для раскрытия Сод прямо из текста Торы может быть только праведный Мошиах (да придет он немедля)

В продолжение разговора хочу сказать, что «Путь Имен» дал начало методу медитации, который называется каванот и широко практикуется в сефардских и хасидских общинах.

Практикуется во время молитвы. Да, да молитвы в синагоге. Шахарис, минха и марив прекрасный повод помедитировать. Необходимые для медитации имена есть в наших молитвенниках. Осталось только полностью сосредоточиться на молитве. Сосредоточиться так, что бы ощутить, что твоя молитва это не монолог, а диалог.

Что тебя внимательно слушает Тот, на чьих именах ты так усердно концентрируешь свое внимание. Помните, как сказано у Шломо а мелах: «Все кости мои глаголят»

Современники рассказывают о Бал Шем Тове, что когда он произносил «Шмоне Эсре» тело его сотрясала дрожь, настолько сильная, что вода в стакане, который стоял в другом конце зала покрывалась рябью. В чем же принципиальное отличие «Пути Сфирот» от «Пути Имен»? И в более узком смысле от медитации «Каванот»? В первом случае наши усилия направлены на то, что бы поднять свою душу в духовные миры, и там встретится с духовными сущностями ангелов, пророков, великих Учителей. Во втором случае мы направляем свои усилия на то, что бы спустить интересующую нас духовную сущность сюда, в наш мир. Во время медитации «каванот» мы совмещаем два эти метода. Именно поэтому часть молитвы читается сидя, а часть- стоя и в особых случаях падая ниц. Та часть молитвы, которая читается сидя, активизирует движение сверху вниз, то есть мы спускаем духовную сущность в наш мир. Та часть молитвы, которая читается стоя, активизирует движение снизу вверх, то есть мы выводим свою душу за пределы нашего мира. Именно этим объясняются экстатические ощущения, присущие произнесению праведниками «Шмоне Эсре» и «Амида» (и та и другая читается стоя)

А сейчас я хочу рассказать вам достаточно известную историю из жизни великого цфатского каббалиста рабби Йосефа делла Рейна. История эта описана в книге 'Иггерет сод ѓа-Геулла' ('Послание о тайне Избавления') рабби Авѓаама бен Элиэзера ѓа-Леви. Пояснения в скобках — мои.

Как-то рабби Йосей созвал своих учеников и сказал им:

— Сыны мои, 'подступили воды к самому горлу'. Пришло время уничтожить власть Сатаны на земле и привести праведного Машиаха.

Отвечали ученики:

— Ты господин наш и учитель наш, а мы — слуги твои, пойдем за тобою в огонь и в воду.

Тогда сказал им рабби:

— Очистите тела ваши и одежды ваши и будьте готовы. Через три дня выйдем мы в дорогу и не вернемся, пока не принесем избавления для народа Израиля и для всего мира.

Через три дня ученики собрались в синагоге (имеется ввиду знаменитая синагога Аризала в г. Цфат), туда же пришел рабби, и отправились они на гору Мерон, где похоронен рабби Шимон бар Йохай (автор 'Зоар').

Помолились на его могиле и легли спать.

Во сне явился рабби Шимон рабби Йосефу и сказал:

— Зачем взялись вы за дело, которое вам не по силам?

Ответил рабби Йосеф:

— Пусть знает Рабби, что не для славы своей начал я это дело и не для славы семьи своей — но для славы Небес и сынов Израиля, семени святого.

Благословил их рабби Шимон и удалился.

Утром отправились в Тверию. Остановились там в небольшой рощице за городом и три дня безостановочно учили 'Зоар', занимались комбинированием букв в святых именах Господа и каждый день спускались к Кинерету, чтобы 26 раз погрузиться в его воды (26 — это гематрия непроизносимого четырехбуквенного имени Господа 'йуд-хей-вав-хей'). На третий день помолились минху, и рабби Йосеф с помощью Великого имени Господа призвал пророка Элиягу.

Сразу явился перед ними пророк Элиягу и спросил:

— Какова просьба ваша? Что сделать вам?

Выступил рабби Йосеф и сказал:

— Привет тебе, отец мой, колесница Израиля и всадник его, провозвестник спасения! Не для своих нужд обеспокоил тебя я, но для народа Израиля, чтобы указал ты мне путь, как побудить Сатану и привести избавление полное.

Отвечал ему пророк Элиягу:

— Знай, что сложна эта задача и недоступна мне, ибо из-за грехов человеческих усилился Сатана и силы нечистоты чрезвычайно. И справиться с ним можно только лишь с помощью очищения, выше которого нет в мире. Если удастся это — счастлив ты и благо тебе; но советую я — отдались от этого дела, чтобы не повредил тебе Сатана.

Сказал рабби Йосеф:

— Усиль меня и укрепи меня, отец мой, потому что поклялся я, что не вернусь домой, пока не приведу избавления Израилю. И я согласен пожертвовать душой своей для славы Господней и его Шехины святой. Скажи же, что должны делать мы с учениками?

Ответил пророк Элиягу:

— Пойди с учениками в поле, подальше от всякого селения, чтобы не было там ни одной живой души. И оставайтесь там 21 день (21 — гематрия высшего имени Б-га 'алеф-хей-йуд-хей'), и ешьте совсем немного, только чтобы поддержать душу, и каждый день уменьшайте в еде, пока не приучите себя обходиться почти без еды. Только вдыхайте немного благовоний, чтобы могла душа ваша выдержать видения ангелов, которые явятся к вам. И в конце 21-го дня призовите с помощью святых имен ангела Сандлафона. И явится он вам в громе и огне пожирающем. (Пророк Элиягу и ангел Сандлафон одна и та же сущность, которая проявляется в нашем мире, как Пророк Элиягу, а в духовных мирах как ангел Сандлафон. То есть рабби Йосеф делла Рейна получил совет использовать другой вид медитации, а именно использовать не «Путь Имен», а «Путь Сфирот». Вместо того, что бы призывать ангела в наш мир, поднять свою душу в мир Брия. Как уже было сказано в нашем, материальном мире (Асия) каждая сущность ограниченна «кли» и следовательно возможности и знания пророка Элиягу уступают его возможностям и знаниям в духовных мирах)