Третья группа эрев рав: гиборим (сильные). Специфика их силы описана в нашей Святой Торе так: «И сказали они: Давайте построим себе город… и сделаем себе имя…» (Берешит). Строительство города заслуживает похвалы. Но истинное намерение — создание имени — меняет картину: снаружи яблоко красивое, но внутри червь. А вот, как действовали их последователи: «строили синагоги и ешивы, помещали в них свитки Торы, но это не ради Небес, а для того, чтобы создать себе имя» (Зоар, Берешит). Создавший себе имя, возвысившийся над окружающими, слывёт сильным в народе.

Четвёртая группа: рефаим (от слова рафэ — слабый). Видя евреев в беде и имея возможность помочь, они не предпринимают усилий к их спасению. Так же проявляют полное равнодушие к Торе и к тем, кто её изучает. По отношению к своим выглядят недееспособными, слабыми, но изыскивают возможность поддерживать неевреев.

И, наконец, пятая группа: анаким. Их отличает стремление унизить тех, кто посвящает себя изучению Торы. Интересно, что гематрия слова анак (???) — 220, производная от 22, количества букв алфавита. Каждая буква символизирует определённую силу верхнего мира. Мудрецы учат, что вся Тора «выросла» из этих двадцати двух сил (букв). Гематрия указывает, что пятая группа эрев рав связала себя с Торой, но связь эта со знаком минус.

Критерии, приведённые в Зоар, явно расходятся с общепринятой концепцией, согласно которой эрев рав — это люди, примкнувшие к евреям. Разве Амалек в наших рядах? Наоборот, он заклятый враг, цель которого — уничтожение евреев. Пожертвования на синагоги и ешивы поступают не от присоединившихся в Мицраим. Люди, равнодушные к спасению евреев и к изучающим Тору, кто они? Если представители других народов, то подобное отношение нельзя им вменить в вину. Зоар имеет в виду евреев. Выходит, что эрев рав не примкнувшие, как нам видится, но сами евреи. Не странно ли?

Талмуд (Бейца) рассказывает о человеке, прибывшем в Бавель из Эрец Исраэль. Обратился он к людям того места, чтобы дали возможность заработать на пропитание. Натолкнулся на отказ. Попросил еду. Натолкнулся на отказ. Талмуд заключает: «Эти произошли от эрев рав, нет у них милосердия, как у потомков Авраама».

Приведённая история не столь проста, как может показаться на первый взгляд. В самом деле, к кому обратился пришелец? Наверняка, к евреям. Но ведь сказано: «Эти произошли от эрев рав». Первое, что приходит на ум: евреи в данном эпизоде — далёкие потомки примкнувших в момент исхода и прошедших гиюр. Однако это объяснение не представляется убедительным. Суть человека с точки зрения Торы — его душа. Потомки геров признаются евреями, ибо их души сотворены в части верхнего мира, отведённой именно евреям. Статус человека определяет душа, а не его биологическое происхождение. Но, может быть, алахический статус одно, а тело другое: оно отчасти сохраняет в себе примеси предшественников, живших много-много веков назад? Маловероятно. К тому же, принадлежность Амалека к эрев рав никак не вписывается в идею биологической наследственности. Итак, вопрос, каким образом эрев рав оказались в числе евреев, остаётся в силе.

Зоар, объясняя истинное происхождение эрев рав, не идёт по линии биологической преемственности. Суть иная: «эрев рав — это те (души), которые несут в себе отраву, впрыснутую змеем в Хаву» (Зоар, Берешит). Души, отравленные изначально самой чёрной изо всех созданных сил, каким-то непонятным образом просачиваются в наш народ. Последствия пагубны. Обратим внимание на первые буквы пяти названий эрев рав:?????? — ?????? — ???? — .????? — ????? Образуют они два слова:????? — язва зла. Высветившийся диагноз впечатляет. Одно дело, когда враг осаждает город снаружи, другое — когда проник внутрь: противостоять ему намного сложнее. Но здесь ещё хуже: язва на теле человека — это болезнь самого человека.

Закономерный вопрос: в чём, собственно, болезнь состоит? Поскольку источник отравы — змей, то, очевидно, ответ кроется в понимании содеянного им. Трагедия укладывается в одну фразу: Адам был оторван от дерева жизни (эц хаим) и отправлен в мир, основа которого — дерево познания добра и зла (эц адаат).

Мы полагаем, что Эден — название сада. Но это не совсем так. Прислушаемся к словам нашей святой Торы: «И река выходит из Эдена для орошения сада…» (Берешит). Очевидно, что Эден и сад (Пардес) — не одно и то же. Прообразами их в верхнем мире является Шехина верхняя (для Эден) и Шехина нижняя (для Пардес) (Зоар, Берешит). Прообразом реки, орошающей сад, служит часть верхнего мира, способствующая передаче шефы (жизненной силы) от Шехины верхней к Шехине нижней. В саду Эден эту роль выполняет дерево жизни. Подобно тому, как кровь питает органы тела, так шефа даёт жизненную силу творению. Отсюда и название дерева, обеспечивающего приток шефы из мира высокой кдуши (Эдена) в сад: дерево жизни.

Эц адаат — основа нашего мира — обладает несравненно меньшим уровнем кдуши. К тому же, в нём смешаны тов (добро) и ра (зло). Души, отравленные ядом змея (эрев рав), продолжают начатое им: губят кдушу и заражают тов примесью ра. И, как следствие их усилий, клипа между эц хаим и эц адаат становится все плотнее. Это именно то, с чем мы боролись в Мицраим. Вооружившись этой идеей, попробуем разглядеть общий знаменатель пяти разновидностей феномена эрев рав.

Амалек. Его духовное происхождение, как было отмечено, восходит к двум историческим пеpсонажам: Биламу и Балаку, а также каким-то образом связано с Бавелем. Известно, что Билам был выдающимся пророком, но, наряду с этим, удовольствия материального мира влекли его с неимоверной силой. Как уживались в нём эти два взаимоисключающих начала? Аризаль поясняет (Шаар гилгулим 29): душа Билама включала в себя часть, наделённую большой кдушей. Этим объясняется высота его пророчеств. Тем не менее, другая, часть души, а также заземлённость тела диктовали иную линию поведения. Образ дома, наполненного золотом и серебром, маячил перед ним; а сердце не только не прислушивалось к воле Всевышнего, но, наоборот, выбирало дорогу, ведущую к уничтожению избранного Б-гом народа. С человека меньшего ранга и спрос невелик, но ведь Билам отверг высокую кдушу, которой был наделён (эц хаим) и погрузился душой и телом в «прелести» материального мира (эц адаат). Следует так же понять, что Билам не испытывал патологической ненависти к Израилю. По крайней мере до тех пор, пока Израили не встал между Биламом и домами, полными серебра и злата. Именно это качестово- готовность пожертвовать своим ближним во имя материальных благ и унаследовали от Билама современные Амалеки.

Вторая часть души Амалека — Балак. Вот уж кем двигала чистая и незамутненная ненависть. Он нанял Билама посеять проклятие, он не остановился и перед тем, что бы сделать дочерей своего народа блудницами во имя «высокой цели». Намерение очевидно: ослабить нашу связь с кдушой (тов) и подключить посредством проклятия к силе зла (ра). Иными словами, соединить ра и тов. Мы видим, что и Билам, и Балак действовали по отношению к Исраэлю по тому же рецепту, что и змей по отношению к Адаму.

А теперь о Бавеле — месте смешения языков. Смешение само по себе крайне опасно, и вот почему. Зло в чистом виде для нормального человеке неприемлемо. Как поступает чёрная сила? Мы уже говорили о том, что ра одевается в одежду тов, что бы стать привлекательной. Обширные завоевания эц адаат (негативной стороны этого дерева) объясняются именно тем, что ра на нём искусно маскируется под тов.

Амалек включает в себя три силы: Билам, Балак и Бавель, каждая из которых на свой лад сражается с эц хаим, используя при этом тёмную сторону эц адаат.

Гэфилим (павшие). Имеют прекрасную родословную и хорошее образование. Они страстно держаться за свою ангельскую оболочку. Все, что касается внешней стороны заповедей, эти люди исполняют с похвальной тщательностью. Шелковые сюртуки, Штраймл, Но внутри…..Эти люди обучают