бессмысленное 'Огненосные Творцы'.

4. Речь на 18 съезде ВКП(б).

5. Robert Conquest. A New Russia? A New World? 'Foreign Affairs', April 1975, pp 482-497.

6. Эта цифра была сообщена слушателям одного семинара для пропагандистов- антирелигиозников.

7. Я имею в виду замечание проф. Анри Бругманса: 'Если вы марксист или хотя бы если вы приняли исторический мате­риализм, наименее спорный принцип марксизма...' Proc. of

the Internet. Symp. on the 50th Anniversary of the USSR. Decem-

ber 1972. Published by the Intern. Comm. for the Defense of

Human Rights in the USSR. Brussel, p.18.

8. В.И. Ленин. Соч. т. 18, стр. 343.

9. А.Д. Макаров. Историко-философское введение. Москва, 1972, стр. 5.

10. Цитирую по: В.Ф. Асмус. Декарт. Москва, 1956, стр. 260-261.

11. См. Д. Миллер, Ю. Галантер, К. Прибрам. Планы и структура поведения. Москва, 1964.

12. Рукопись книги была сдана по договору в издательство 'Советская Россия' в 1970 г., однако опубликована не была.

В настоящее время готовится английское издание в изд-ве Columbia Univers. Press.

13. Марксистско-ленинская философия. Исторический мате­риализм. Изд. третье, Москва, 1972, стр. 5.

14. Ф. Меринг. Карл Маркс. История его жизни. Москва, 1957, стр.257.

15. От 5 марта 1852г.

16. Предисловие к книге: Людвиг Фейербах. Соч., том 2, М-Л, 1926г.

17. Ф. Энгельс. Людвиг Фейербах и конец классической немец­кой философии. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 21, стр. 281.

18. Там же, стр. 292.

19. Там же, стр. 298.

20. В.И. Ленин. Доклад 5-ому съезду партии. Соч. (5 изд.), т. 15, стр. 297-298.

21. Цитирую по английскому изданию: A. Camus. The Rebel, Penguin Books, p. 206.

22. См. 13, стр. 381.

23. Философский словарь, под ред. М.М. Розенталя. Изд. 3-ье, Москва, 1972.

24. Введение в историю социализма. Цитирую по книге Серваг-Шрейбера 'Америка бросает вызов'.

25. См. 22, стр. 357.

26. Она получает 100 руб. в месяц, за вычетом налога подоходного — 90 руб. 10 коп. Если не считать нескольких месяцев в году, государственная цена на яблоки — 1 руб. 50 коп. за килограмм.

27. К.А. Муравьева. Человек и атмосфера. Изд. общества 'Зна­ние' РСФСР, Ленинград, 1974, стр. 36- 37.

28. Вл. Лифшиц. Назначенный день. 'Сов. Писатель', Москва, 1968. стр. 68-69.

29. 'Хроника текущих событий', выпуски 28-35. Изд-во 'Хро­ника', Нью Йорк.

30. 'Хроника текущих событий', вып. 28, 31 дек. 1972 г.

31. 'Хроника текущих событий', вып. 30.

32. Это писалось в июне 1975 года. Владимир Осипов был приговорен в сентябре того же года к восьми годам заключения, Сергей Ковалев — в декабре к семи годам заключения и трем годам ссылки, Андрей Твердохлебов — в апреле 1976 г. к пяти годам ссылки. В январе 1976 г. Леонид Плющ под давлением международной общественности получил разрешение выехать за границу. 

Картина советского общества, нарисованная в первой части книги, может внушить читателю мысль, что автор — пессимист, склонный видеть вещи в мрачном свете. Но это далеко не так. Констатация неприятных истин обязательна и для пессимиста, и для оптимиста. Различие между ними в другом. Пессимист — это тот, кто якобы 'видит', что будущее не сулит ничего хорошего; поэтому он и не делает ничего для будущего: в его системе координат это бессмысленно. Оптимист - это тот, кто не предсказывает будущее, а работает на него. Ибо будущее непредсказуемо. Оно зависит, в частности, от того, что мы о нем думаем и что мы для него делаем. Оптимизм — гораздо менее самоуверенная позиция, чем пессимизм. Оптимист вовсе не утверждает, что Добро непременно победит; он только допускает эту возможность и отказывается верить в неизбежное торжество Зла.

В этом смысле я оптимист. Мой оптимизм покоится на двух устоях. Во-первых, это концепция истории, которую можно назвать в противоположность историческому материализму марксистов — 'историческим идеализмом'. Эта концепция имеет так же мало общего с философским идеализмом, как исторический материализм Маркса — с философским матери­ализмом. Она утверждает только, что во взаимосвязи между общественным бытием и общественным сознанием именно со­знание является ведущим фактором, определяющим динамику развития общества в целом. А если так, то мы, люди, свободны в выборе своей судьбы, И если мы не хотим тоталитаризма, то у нас еще есть возможность его отвергнуть.

Стабилизация тоталитаризма, описанная в первой части, — это то, что происходит сейчас на поверхности явлений, то, что мы наблюдаем непосредственно. Но кроме очевидных событий, всегда происходят и события под поверхностью. Борьба за гражданские права не остается без последствий. И не проходят бесследно бесчисленные частные разговоры, обсуждения и по­ступки, которые становятся известными лишь узкому кругу, но происходят по всей стране. Общественная жизнь всегда со­стоит из надземных и подземных течений, и в определенный момент времени подземные течения выходят на поверхность. Но до поры до времени они остаются скрытыми, не привлекаю­щими внимания. Идет процесс созревания, происходит медлен­ная трансформация взглядов на жизнь вообще и подходов к конкретным проблемам в частности.

В каких направлениях может пойти эта подземная трансфор­мация? Может ли она породить общественное сознание, способ­ное противостоять тоталитаризму и добиться социальных пере­мен?

Мы живем в век науки и промышленности. Научное мировоззрение является в наше время теоретической основой общественного сознания, а промышленное производство определяет условия и формы жизни, в которых общественное сознание развивается. Возникновение тоталитаризма связано, несомненно, с научно-промышленной эрой, тоталитаризм — порождение этой эры. Отсюда иногда делают вывод, что общественное сознание, которое своим краеугольным камнем имеет научное мировоззрение и метод, а не христианскую веру, как это было в Европе в дототалитарное время, приводит к тоталитаризму или, во всяком случае, неспособно вывести из него. Следовательно, единственная надежда на перемены — возврат к хри­стианскому сознанию. Иначе неоткуда взять сил, духовного заряда для борьбы со злом. Такова точка зрения Солженицына, и она имеет некоторое (хотя и не широкое) распространение среди