331
У св. Иоанн Дамаскина читаем: принесут.
332
Феофан и Никифор Констанса, сына Ираклия и отца Константина Погоната, называют также Константином.
333
Вместо ???????, по требованию хода речи, должно читать: ??????? «ибо Апостолы проповедывали Евангелие без писаний», ходя из одной страны в другую; творения же их появились не вдруг, а большею частию по особым — каждый раз — причинам.
334
Свт. Григорий Богослов. Слово 5 к свт. Григорию Нисскому.
335
В некоторых изданиях находится прямое упоминание имени «жестокого и свирепого Льва…».
336
?????????? — обозначает некоторый рабский культ.
337
В греч. Библии читаем: ?? ??????? (= сотворих) (у св. Иоанна Дамаскина: ????????) ???? ???????? ????? (=их).
338
???????. Дамаскин имеет в виду у себя слова Павла (Евр. IX, 1.), которые собственно обозначают священнодействия и религиозные обряды, при каких воздается почитание Богу… и т. д.
339
Здесь Дамаскин как бы лукавит, говоря, что пытаясь создать себе видимого бога, народ стал делать его наугад. В действительности почитание идола в виде быка было распространено на Ближнем Востоке от Вавилонии до Египта. В самом Египте иудеи могли видеть поклонение черному быку Апису в Мемфисе или белому быку Мневису в Гелиополе.
340
В согласии с античной традицией, признается двусоставность человека (душа и тело вместо трехсоставности у гностиков: тело, душа, дух). Развивая это положение в средневековом духе, Иоанн Дамаскин говорит, что и вещь двусоставна: в ней есть реальное, что соответствует телу, и есть символическое, что соответствует душе.
341
В русле платоновской традиции Иоанн Дамаскин отделил сущность вещи от ее существования. Вещь лишь тогда существует должным образом, когда согласна не только со своей сущностью, но и с порядком в иерархии сущностей.
342
Нарамники скрепляли на плечах эфод — верхнюю одежду первосвященника.
343
Так называемый антропоморфизм, когда о Боге говорится как об имеющем руки, ноги, ступни, способность видеть, слышать, говорить, желать. Вопрос, как относятся такие признаки к Безначальному, Вездесущему и Всемогущему, вставал остро в иудаизме и исламе, и то, как на него отвечали, становится основанием для разделения богословских школ.
344
Богами здесь названы святые подвижники Церкви, как участники в благодати Господа Бога.
