66. В. Лосский. Предание и предания. С. 68.

67. Там же. С. 67.

68. Вторник Пятидесятницы. Стихира утрени на «стиховне» на «Слава, и ныне».

69. Прот. Г. Флоровский. Богословские отрывки // Вестник. Париж, 1981-1982. № 105-108. С. 193-194.

70. Прот. Г. Флоровский. Творение и Искупление. Гл. 11, п. I // Собрание соч. США, 1976. Т. 3, С. 14-20. Машинопись МДА.

71. Проф.  С. Л. Епифанович. Преподобный Максим и византийское богословие. Киев, 1915. С. 42.

72. Проф.  И. В. Попов. Конспект лекций по Патрологии. Сергиев Посад, 1916. С. 164.

73. П. Лепорский. Боговдохновенность// Православная Богословская энциклопедия. М., 1904. Т. 3. С. 736.

74. П. Лепорский. Цит. соч. С. 742.

75. Например, Карфагенский Собор 318 г. и Иппонский Собор 393 г. в своих правилах перечисляют все 27 книг Нового Завета; а Лаодикийский Собор 364 г. и Карфагенский Собор 397 г. определяют 39 канонических книг Ветхого Завета. См.: Макарий, архиеп. Харьковский. Введение в Православное богословие. 3-е изд. СПб., 1865. С. 356-363.

76. Например, с арианами шла полемика относительно следующих ветхозаветных текстов: Амос 4, 13; Притч. 8, 22, греческий и славянский перевод которых неточен. Ошибка ариан в трактовании указанных мест Писания, в смысле тварности Сына, легко выясняется, если обратиться к еврейскому тексту. См. книгу: К. Лопатин. Учение святого Афанасия Великого о Святой Троице. Казань, 1894. С. 89, 200. См.: Митрополит Московский Филарет (Дроздов). О догматическом достоинстве и охранительном употреблении греческого семидесяти толковников и славянского переводов Священного Писания// Прибавления изданию творений святых отцов. М., 1858. 4.17. С. 452-483.

77. ????, (греч.) — послание догматического характера.

78. Крещальные символы, использовались при катехизации и крещении оглашенных.

79. Архим. Петр (Л'Юлье). Замечания о Символе веры. // ЖМП. 1969. № 1.С. 75.

80. Проф.  В. В. Болотов. Лекции по истории древней Церкви. Пг., 1918. Т. 4. С. 115.

81. Архим. Петр (Л'Юлье). Цит. соч. С. 75.

82. Архиеп. Василий (Кривошеин). Символические тексты в Православной Церкви // БТ. М., 1968. Сб. 4. С. 6.

83. Подробнее см.: еп. Сильвестр. Указ. соч. Т. 1.С. 60.

84. Там же.

85. Русский текст напечатан в журнале «Воскресное чтение». Киев, 1841. № 5. С. 17— 21

86. Текст см.: архим. Амвросий. Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния. Джорданвиль, 1963. С. 278—283.

87. Архиеп. Василий (Кривошеин). Символические тексты… С. 10.

88. Архиеп. Василий (Кривошеин). Цит. соч. С. 10.

89. Там же.

90. Проф. В. В. Болотов. Цит. соч. СПб., 1910. Т. 2. С. 302.

91. Апокрифы имели широкий круг читателей, о чем свидетельствует упоминание о них в древних памятниках. См.: Раннехристианские отцы Церкви. Брюссель, 1978. С. 8.

92. ???????? греч. — церковь.

93. Климент Александрийский. Строматы, 1, 5. Цит. по: прот. И. Мейендорф. Введение в святоотеческое богословие. Нью-Йорк, 1988. С. 83.

94. Св. Иустин философ. Апология, 1, гл. 20. Цит. по: еп. Сильвестр. Указ. соч. С. 80.

95. Еп. Сильвестр. Цит. соч. Т. 1. С. 99.

96. Еп. Сильвестр. Указ. соч. С. 93.

97. В учении о Святой Троице он опирается на богословие св. Афанасия Великого и каппадокийцев, а в христологии, преимущественно, — на учение св. Максима Исповедника.

98. См. статью: П. А. Черемухин. Учение о Домостроительстве спасения в византийском богословии // БТ. М., 1963. Сб. 3. С. 146.

99. Там же. С. 148.

100. Архиеп. Василий. Цит. соч. С. 18.

101. См. Приложение 1.

102. Московская Духовная Академия хотя была открыта в 1685 году, но преобразована в научный институт лишь в 1814 г. СПб Духовная Академия, созданная в 1721 г., получила статус Академии только в 1809 г. Казанская Духовная Академия открыта в 1842 г.

103. Проф.  Н. Н. Глубоковский. Русская богословская наука в ее историческом развитии и