противопоставлять время и вечность. То и другое имело начало, поэтому время и вечность в определенном смысле соразмерны. Время можно рассматривать как последовательность мгновений, каждое из которых причастно вечности. Вечность — это остановившееся время, а время — это движущаяся вечность. По словам святителя Григория Богослова, когда мы сводим в единство начало и конец времени, то приходим к вечности [38].
Приобщение к вечности мы можем пережить в молитве. Когда, забыв все вещественное, человек предстоит в молитве Богу, то время для него как бы не существует.
Также, причащаясь Божественной Евхаристии, мы соединяемся с Христом Воскресшим, каждый в свою меру, приобщаемся к Царству Его славы и входим в вечность.
Если в Библии сказано, что для Бога тысяча лет — как день вчерашний (Пс. 89, 5), то отсюда отнюдь не следует, что две тысячи лет для Господа — два дня. Бог, как уже говорилось, выше условий пространства и времени. Он вечен и Его вечность превосходит и тварную вечность, и подвижное время Вселенной. Святитель Дионисий Ареопагит пишет, что Бог «начальствует предвечно, ибо предшествует вечности и ее превосходит, и Царство Его — Царство всех веков» [39].
Примечания
1. Философский энциклопедический словарь. М., 1983. С. 354.
2. Философский энциклопедический словарь. М., 1983. С. 144.
3. Там же. С. 61.
4. Философский энциклопедический словарь. С. 427.
5. Св. Василий Великий. Шестоднев Гл 2, п. 3 // Творения. ТСЛ, 1900 Т. 1.
6. Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение… Кн. 1. Гл. XIII. С. 183.
7. Прот. Г. Флоровский. Тварь и тварность. С. 7. Машинопись.
8. Цит. по: В. Лосский. Догматическое богословие С. 135.
9. В. Лосский. Мистическое Богословие. С. 8.
10. Митр. Московский Филарет. Слово в день обретения мощей свт. Алексия // Слова и речи. М„ 1877. Т. 2. С. 436.
11. Прот. Г. Флоровский. Тварь и тварность. С. 5.
12. В. Лосский. Мистическое богословие. С. 50.
13. Следует иметь в виду, что «век» (олам) означает в еврейском языке не только время, но и мир.
14. Св. Григорий Богослов. Песнопения таинственные. Слово 4-е, о мире // Творения. Ч. 4. С. 188.
15. Св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения // Творения. СПб, 1913. Т. 1. С. 351.
16. Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение С. 176.
17. Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение… С. 188.
18. Св. Дионисий Ареопагит. О Божественных именах / Пер. игум. Геннадия (Эйкаловича); прот. Г. Флоровский. Тварь и тварность. С. 23.
19. Прот. Г. Флоровский. Тварь и тварность. С. 24.
20. Св. Василий Великий. Шестоднев // Творения. М., 1900. 4.1. С. 26.
21. Св. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию / Предисл. С. Л. Епифановича // Творения. М., 1993. Кн. 2.
22. В. Лосский. Мистическое богословие. С. 54.
23. С. Епифанович. Преп. Цит. соч. С. 49-50.
24. ?????? — греч. образ, способ, вид.
25. Св. Максим Исповедник. Цит. соч. Вопр. 13. С. 47.
26. Прот. Г. Флоровский. Византийские отцы V-VIII вв. Париж, 1933. С. 205, 224.
27. Св. Григорий Богослов. Слово 43, п.5; Ср.: Ориген. О началах. Кн.2. Гл. 9, п. 6; (цит. по: еп. Сильвестр. Указ. соч. Т. 3. С. 130).
28. Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение… Кн. 2. Гл. II. С. 188.
29. Митр. Московский Филарет. Слова и речи. М., 1874. Т. 2. С. 36-37.
30. Цит. по: прот. М. Помазанский. Православное догматическое богословие. Переизд. Новосибирск; Рига, 1993. С. 64.
31. Цит. по: В. Лосский. Мистическое богословие… С. 56.
32. Там же. С. 150.
33. Цит. по: Г. Флоренский, прот. Тварь и тварность. С. 3.
34. Цит. по: Еп. Указ. соч. Т. 3.
35. Цит. по: Г. Флоренский Указ. соч. С. 4.
36. Св. Дионисий Ареопагит. О Божественных именах / Пер. игум. Геннадия (Эйкаловича). Гл. X. С. 132.
37. Цит. по: Л. А. Зандер.Бог и мир. Париж, 1948. Т. 1. С. 236.
38. Св. Григорий Богослов. Слово 38 // Творения. Т. 3. С. 197.
39. Св. Дионисий Ареопагит. О Божественных именах / Пер. шум. Геннадия (Эйкаловича).
