Она умерла, благоухание разлилось по окрестностям, так что многие люди, жившие вокруг и уважавшие Божию Матерь – а Она была очень добрым, хорошим человеком, и нехристиане (иудеи и язычники) Ее тоже любили, – они все собрались возле Ее дома.

На Востоке человека хоронили в тот же день, когда он умирал. И, когда Божия Матерь умерла, апостолы, где бы они ни были, поспешили собраться. Ну а те, которые были далеко, не сумели приехать, чтобы попрощаться с Богоматерью.

В легенде приводится еще много подробностей. Что из них правда, что – благочестивый вымысел? Более или менее мы можем говорить о какой-то исторической основе в следующем рассказе: предание говорит, что через три или четыре дня после смерти Божией Матери прибыл апостол Фома и попросил открыть гробницу, чтобы он мог с Ней попрощаться. Гробницу открывают и видят, что та совершенно пуста, только лежит одежда, ризы Божией Матери, которые потом хранились у христиан, как величайшая святыня (на Святой горе Афон и сегодня хранится Ее пояс). Тело Божией Матери исчезло.

Мы можем доверять этому преданию хотя бы потому, что тела святых людей на Востоке окружались очень большим почетом. Им строили роскошные гробницы, их могилы посещали и украшали. Известно, что когда Иоанна Крестителя убили, его тело бережно погребли его ученики, и то же самое мы знаем про святых первых веков – их тела иногда даже выкупались богатыми христианами, чтобы с почестями похоронить. А тело Божией Матери, которая превыше всех святых, о которой знали абсолютно все… исчезло. Вот Ее одежда, а тела – нет. Поэтому мы имеем основания думать, что, как говорит предание, Она была воскрешена Своим Сыном.

Это могло произойти как предвосхищение всеобщего нашего воскресения. Ведь мы верим, что наши души живут после смерти и потом, после всеобщего воскресения, воссоединятся с нашими телами. Мы, конечно, обретем не такие тела, какие сегодня имеем, а другие – светоносные, духовные – вроде такого, какое имел Христос после Воскресения, так что Он мог оставаться неузнанным, проходить сквозь стены… Как апостол Павел говорил в Послании к Коринфянам: «сеется тело душевное, восстает тело духовное». И можно предположить, – говорят святые отцы, – что Божия Матерь, как высшая из святых, как высшая даже всех ангельских чинов, как «честнейшая Херувим и славнейшая без сравнения Серафим», что Она на самом деле умерла, как всякий обычный человек, подчинилась закону смерти. А потом Господь Ее не оставил во гробе, а, как самого духоносного и высшего представителя рода человеческого, воскресил прежде всеобщего воскресения.

Е. П. То есть мы это предполагаем?

О. Константин. Христиане разных конфессий относятся к этому по-разному. Протестанты, например, не признают совершенно. Католики, наоборот, догматизировали Воскресение Божией Матери на своем соборе в 1952 году. Они признали вероучительным догматом, то есть абсолютно необходимым для спасения, учение о воскрешении Божией Матери и о взятии Ее в принебесную славу. В Православии такого шага не было сделано. Для нас это просто богословски глубокое и красивое предание – что Она была после смерти воскрешена Господом, взята на небо и теперь находится там в воскресшем, прославленном теле – просто благочестивое предположение, догадка, основывающаяся на многих косвенных аргументах. Чудес в мире гораздо больше, чем нам кажется…

Е. П. А как жила Богоматерь после распятия Христа?

О. Константин. Мы говорим, что Божия Матерь всегда была рядом с апостолами. Это, несомненно, так – вспомним, что, умирая, Христос, в лице Иоанна Богослова, усыновил Ей Своих учеников: Жено, се Сын Твой…

Существует много преданий о том, как Богородица посещала христианские общины. Мы уже говорили, что Она побывала на Кипре, на Афоне. Я хочу познакомить вас с уникальным документом, который называется «Письмо Божией Матери Игнатию Антиохийскому». Игнатий был епископом в Антиохии, и предание называет его Богоносцем. Этот человек – младший современник апостолов, он был мученически казнен в Риме между 107—117 годами. Жил ли он во времена, когда была жива Богоматерь? Жил, несомненно, потому что казнили его уже в очень преклонном возрасте.

Пресвятая Богородица почила примерно в 50-е годы I столетия. В эти годы Игнатий был молодым человеком. Есть вероятность, что он был знаком с апостолами, проповедовавшими как раз в это время, мог он знать и Божию Матерь. Как бы то ни было, до нас дошла записка, которую, по преданию, написала Богоматерь Игнатию.

«Игнатию, возлюбленному соученику, смиренная прислужница Христа Иисуса.

Об Иисусе, что слышал и узнал от Иоанна[146] – истинно. Верь тому, держись того, и принятый на себя обет христианства храни непоколебимо, а привычки и жизнь сообразуй обету. Что до Меня, то Я приду вместе с Иоанном посетить тебя и тех, кто с тобою. Стой в вере и поступай мужественно. И да не беспокоит тебя суровость преследования, но да будешь сильным и да радуется дух твой в Боге Спасителе твоем. Аминь».

Если эта записка принадлежит действительно перу Божией Матери, мы получаем уникальную возможность узнать о Ее характере что-то большее, нежели нам сообщает Священное Писание. За этими строками нам видится характер человека стойкого, подчиняющего жизнь свою христианским обетам. И тем не менее автор записки – человек мягкий и кроткий, что, например, видно в словах «смиренная прислужница». И даже если это не подлинный документ, то все равно древний и авторитетный. Замечательный хотя бы тем, что он показывает, какие слова вкладывали древние христиане в уста Пречистой Богоматери, как думали о Ней…

Пресвятая Матерь Божия родилась от престарелых бесплодных родителей в городе Назарете, лежащем на откосе горы, на три дня расстояния от Иерусалима. Во всей Галилее не было более маловажного городка, как Назарет. «От Назарета может ли что добро быти», – говорили евреи, когда услышали, что оттуда явился великий пророк Иисус.

Согласно с предсказаниями пророков, обетованный Спаситель мира должен был произойти из царского племени Давидова. Но со времени Вавилонского плена потомки царя Давида теряли мало-помалу свои права, и, когда возвысилось племя Маккавеев, исчезло все отличие царского племени, и стало оно наряду с простым народом…

В Назарете жила благочестивая чета – Иоаким и Анна. Иоаким происходил из колена Иудина, царского племени, Анна была младшей дочерью священника от племени Аронова, Матфана, у которого было три дочери: Мария, София и Анна; у Софии была дочь Елизавета, которая была матерью Иоанна Предтечи.[147] Иоаким и Анна были праведны пред Господом и чистым сердцем соблюдали заповеди Его и всем были известны не столько знатностью своего происхождения, сколько своим смирением и милосердием.

Так достигли они глубокой старости. Вся их жизнь была проникнута любовью к Богу и милосердием к ближним: ежегодно выделяли они из своих значительных доходов две трети: одну жертвовали в храм Божий, другую раздавали бедным и странникам; остальное же употребляли для собственных потребностей. Они были счастливы, но бесчадие преисполняло скорбию их сердца: по понятиям того времени, бесчадие считалось бесславием и тяжелым наказанием, тем более прискорбным, что потомкам Давида дана была надежда сделаться орудиями спасения человеческого рода чрез рождение обещанного Мессии.

Прошло 50 лет их брачной жизни, а они терпели поношение бездетства. По закону, поддерживаемому фарисеями, Иоаким имел право требовать развода за неплодство жены; но Иоаким, муж праведный, любил и почитал жену свою Анну за ее необыкновенную кротость и высокие добродетели и не хотел разлучаться с нею. С сердечною скорбию, но безропотно они несли тяжесть испытания и продолжали вести жизнь свою в посте, молитве и милостынях, укрепляя друг друга взаимною любовью и не теряя надежды, что Бог всегда силен помиловать рабов Своих.

В великие праздники они имели обыкновение ходить в Иерусалим. Ко дню обновления храма пришел Иоаким в храм, чтобы вместе с другими своими соотечественниками принести жертву; но архиерей Иссахар отверг приношение Иоакима и, укорив его бесчадием, сказал: «Господь, ради каких-нибудь тайных грехов