преподавать в школах и зачитывать в церквях.
На какое-то время дело этим и ограничилось. Но тут произошел инцидент, сам по себе довольно обычный, который, однако, в сложившейся ситуации изменил положение и открыл дорогу для введения инквизиции в Кастилии.
У одного молодого человека из знатной семьи была любовница из семьи новообращенных. Они, тайно от родителей девушки, встречались в ее доме в иудейском квартале. Однажды он навестил ее 18 марта 1478 г., на Святой неделе, а также накануне еврейской Пасхи. Во время любовного свидания юноша был встревожен, услышав шум в доме и голоса гостей. Девушка испугалась, что ее любовник будет обнаружен, и хотела вывести его из дома, но, услышав голоса приближающихся людей, закрыла его в чулане. Случилось так, что отец девушки и его друзья остановились неподалеку от убежища ее любовника и он подслушал их разговор. Он понял, что эти мнимые христиане собрались, чтобы отпраздновать еврейскую Пасху. Молодой человек пришел в ужас. Несмотря на то, что он был любовником дочери хозяина, этот знатный юноша сразу после того, как ему удалось ускользнуть, донес о том, что происходило в доме.
Охеда, которому он все рассказал, обрадовался такому случаю. Все, кто собрались в доме девушки, были арестованы. Произвели дознание, и виновные раскаялись в грехе и просили дать им возможность вернуться в церковь.
К счастью для них, инквизиции в Кастилии тогда еще не было, и просьба их была удовлетворена после наложения церковного наказания.
Охеда же отправился в Кордову, где находились Фердинанд и Изабелла. Прежде чем увидеться с ними, Охеда встретился с Торквемадой и рассказал ему историю о новообращенных, тайно исповедовавших иудаизм. Торквемада был глубоко возмущен и вместе с Охедой направился к монархам, чтобы заверить их, что ради славы католической церкви и блага Испании следует, наконец, учредить в Кастилии инквизицию.
Фердинанд взвесил как возможные выгоды от создания инквизиции, так и возможность усиления влияния Рима и пришел к выводу, что ее учреждение будет полезно. Изабелла неохотно последовала примеру мужа. Они наконец обратились к папе Сиксту с просьбой разрешить создать инквизицию в Кастилии. Такое разрешение было получено в 1478 г., однако оно не было реализовано еще в течение двух лет.
Католические историки утверждают, что Изабелла, как благочестивая женщина, не желала причинять подданным излишних страданий и желала дать еретикам возможность одуматься, с чем и была связана задержка в учреждении инквизиции. Есть и другое мнение: эта задержка вызвана была несогласием с папой. По мнению испанских государей, они сами должны были назначить инквизиторов, и конфискованную собственность следовало распределять без участия Рима. Но оба эти объяснения представляются недостаточными. Думается, Изабелла извлекла уроки из злосчастного царствования ее отца и брата и прежде всего желала мира в стране. Она решилась сделать все королевство католическим, но по возможности предпочитала обходиться при этом без особой жестокости. К тому же, когда было получено папское разрешение, Торквемада вернулся в свой монастырь, а при королеве находился сторонник умеренных мер кардинал Мендоза.
Оба государя были к тому же заняты политическими делами, тем более что Фердинанд только что стал королем Арагона.
Весной 1480 г. Фердинанд и Изабелла отправились в Толедо, где собрались кортесы. Основной целью поездки было принятие присяги на верность двухлетнему сыну Изабеллы принцу Астурийскому. В ходе кортесов были также пересмотрены и дополнены рядом новых положений прежние законы об обращении иудеев в христианство. Теперь иудеи должны были носить на одежде красные опознавательные знаки, не покидать гетто после захода солнца; была ужесточена ответственность за занятие недозволенными профессиями. Католические историки приводят это как дополнительный пример того, что Изабелла не хотела учреждать инквизицию, пытаясь искоренить ересь мирными средствами.
Эти новые ограничения были признаком ухудшения положения иудеев. Нашелся человек, который был настолько безрассуден, что написал и опубликовал на эту тему резкий памфлет, который был признан еретическим. Говорят, что публикация этого памфлета положила конец терпению королевы. Утверждают также, что ее поторапливал Фердинанд, который хотел, чтобы богатства еретиков попали в руки государства. Как бы там ни было, в сентябре 1480 г. Изабелла дала приказ кардиналу и Томасу Торквемаде назначить инквизиторов. Таковыми стали доминиканцы Мигель Морильо и Хуан Сан-Мартино из Севильи, известные своей непримиримостью по отношению к ереси. В октябре того же года Фердинанд и Изабелла издали указ, предписывающий подданным оказывать инквизиции всякое возможное содействие.
В связи с этим многие новообращенные решили бежать из Севильи, чтобы найти убежище во владениях аристократов, таких, как герцог Мединский, где, как полагали беглецы, они будут в безопасности. Вскоре они поняли, что сделали глупость. Инквизиторы заявили, что если люди решили бежать, значит, они виновны. Для инквизиции подозрение само по себе часто являлось основанием для осуждения.
Герцогу Мединскому, маркизу Кадисскому и другим знатным людям, которые дали приют новообращенным, инквизиция предписала выявить беглецов и передать их в свое ведомство для следствия. Не исполнившие это предписание сами объявлялись заподозренными в ереси. Таким людям угрожало отлучение от церкви. Вскоре тюрьмы инквизиции заполнились арестованными, и она готова была начать свое кровавое дело.
Некоторым гражданам Севильи трудно было понять происходящее, привыкнуть к ужесточению законов после периода относительной терпимости. Некоторые марраны в Севилье за несколько лет передышки, как это водится у их народа, успели разбогатеть.
В Севилье был Диего де Сусан, обладатель огромных богатств, миллионер, один из самых влиятельных людей в городе. Увидев впервые мрачную процессию инквизиторов, он решил, что этим босоногим монахам можно помешать изменить жизнь в городе.
Он собрал друзей, также влиятельных граждан, и обратил их внимание на то, что они популярны в городе, который сделали богатым, что они богаты сами, и у каждого из них много слуг, и если все они объединятся, то смогут общими усилиями изгнать инквизиторов из Севильи. Ему удалось убедить друзей поддержать его.
Может быть, эти люди добились бы своего, если бы не случай. У Диего де Сусана была дочь, известная в Севилье своей красотой. У этой девушки был любовник-христианин, которому она рассказала о заговоре.
Инквизицию это происшествие обрадовало. Теперь инквизиторы смогли арестовать всех самых влиятельных граждан Севильи и доставить их в свою резиденцию, монастырь Св. Павла, по обвинению в ереси.
Шесть из них были признаны виновными, и напуганные жители Севильи стали свидетелями первого мрачного аутодафе (дословно — «акт веры», публичная казнь еретиков. —
Даже Андерс Бернальдес, поборник инквизиции, признает, что де Сусан умер как христианин; если это так, то нелепым является утверждение другого сторонника инквизиции, Гарсии Родериго, будто Охеда приложил много усилий к тому, чтобы осужденный раскаялся. Это аутодафе, первое из многих, состоялось 6 февраля 1481 г.
Что до красавицы дочери миллионера де Сусана, то легенда гласит, что она раскаялась в содеянном и по решению епископа Тибериадского ушла в монастырь. Однако она не смогла жить в обители, бежала оттуда и сделалась проституткой. В этот период своей жизни она, говорят, родила нескольких детей. Когда красота ее увяла и она перестала интересовать знать, эта женщина нашла приют в доме простого бакалейщика. Скончалась она в нищете и, будучи при смерти, будто бы попросила, чтобы ее череп был
