родившаяся в 1470 г.). Судя по всему, этот урок благоразумия не пропал даром для Фердинанда. В дальнейшем супруги всегда сотрудничали на равных и сами подчеркивали свою равную власть.

Времени для обид и претензий не было, тем более что сторонники Бельтранеи объединились и провозгласили ее единственной законной государыней. Во главе их стоял сын старого врага Изабеллы — маркиз Вилленский-младший. К тому же прежний друг Изабеллы, архиепископ Толедский, переметнулся теперь к ее врагам, недовольный тем, что, по его мнению, не получил достаточной власти и влияния.

Но самым серьезным противником был Альфонс V Португальский. Он также хотел завладеть Кастилией, а кроме того, был оскорблен тем, что Изабелла отвергла его предложение и стала женой Фердинанда. Он планировал завоевать Кастилию и, чтобы успокоить население, жениться на дочери Генриха. Правда, дело осложнялось тем, что девочке было всего тринадцать лет и к тому же она являлась племянницей самого Альфонса. Но он надеялся, что папа даст разрешение на этот брак такому влиятельному монарху, как он, Альфонс.

В мае 1475 г. король вторгся в Кастилию, поддержанный маркизом Вилленским-младшим. Альфонс был помолвлен с Хуаной, а к папе отправили гонца за разрешением. Его и его невесту провозгласили законными государями Кастилии. Началась война, продолжавшаяся четыре года, в которой Фердинанд и Изабелла одержали полную победу.

Потерпевший унизительное поражение Альфонс заявил, что хочет стать паломником, и отрекся от трона в пользу сына. Однако приближенные отговорили его от этого и убедили вернуться в Португалию, что Альфонс и сделал еще до коронации сына, сохранив власть. Однако он тут же снова решил начать войну с Изабеллой. Но донна Беатрис, тетка Изабеллы к свояченица Альфонса, уговорила его предоставить ей роль посредницы. В результате ее встречи с Изабеллой между двумя странами было достигнуто соглашение. Альфонс обязался отказаться от притязаний на Кастилию и расторгнуть помолвку с дочерью Генриха, которая также не должна была притязать на кастильский трон. Она обязалась согласиться на брак с сыном Фердинанда и Изабеллы (который недавно родился) либо уйти в монастырь. Португальский принц Алонсо обязывался жениться на дочери Изабеллы и Фердинанда. Договор был подписан, и войны закончились.

Хуана, сомневавшаяся в том, вступит ли она когда-нибудь в брак с малолетним женихом, предпочла уйти в монастырь. Альфонс заявил, что он тоже намерен уйти в монастырь, поскольку также устал от мирских дел, но он скончался прежде, чем успел исполнить свое намерение.

Тогда же скончался и отец Фердинанда, и тот стал королем Арагона.

Теперь Арагон и Кастилия стали одним государством. Оба монарха решили сделать Испанию по- настоящему единой, воссоздать в стране законность и порядок. Они поэтому должны были обратить внимание на судьбу Гранадского эмирата.

При Изабелле и Фердинанде порядок в стране действительно был восстановлен. Им удалось положить конец анархии. Изабелла учредила «Священную Эрмандаду» — военное братство, возникшее из отрядов самообороны для защиты жизни и имущества граждан. Братству удалось справиться с разбоем, грабежами, изнасилованиями и другими серьезными преступлениями. Были снижены налоги на горожан, а те оказали немалое содействие в борьбе с преступниками. В тех городах, где замечали преступников, звонили в колокола, что облегчало поимку многих из них. Было также упорядочено законодательство. Через несколько лет люди освободились от бремени расходов, связанных со «Священной Эрмандадой», так как просто отпала в ней необходимость: большая часть преступлений и насилия, расцветших при Генрихе, была прекращена. Теперь было достаточно полицейской службы, чтобы охранять порядок.

Конечно, не обходилось без трудностей в государственном управлении, но население быстро поняло, что уважение к закону и порядку идет на пользу всем честным людям и им есть за что благодарить королеву и ее мужа Фердинанда.

Изабелле было суждено увидеть воплощение своих планов. Она превратилась для людей в добрую правительницу, к чему всегда стремилась.

Говорят, что Изабелла, как женщина большого благочестия, дала обет своему духовнику Торквемаде, что если придет к власти, то посвятит себя искоренению ересей в стране. Вскоре ей напомнили об этом обете.

Трудно сказать, когда иудеи впервые появились в Испании; по крайней мере, они жили там с древних времен. С давних пор здесь распространялся иудаизм и строились синагоги.

Рассказывают, что, когда св. Яков пришел в Испанию ради обращения иберов в христианство в 37 г. н. э., там уже было значительное иудейское население. Конечно, по этому вопросу нет единого мнения среди историков, и часть из них утверждает, что иудеи появились D Испании не раньше вторжения вестготов.

Естественно, существовали и разногласия между христианами и иудеями. Христиане ненавидели иудеев за распятие Христа, а иудеи презирали секту, которая создала новую религию на базе старой религии иудеев. Они были естественными противниками, при этом иудеи готовы были жить в мире со своими оппонентами, интересуясь прежде всего своими семейными делами и накоплением богатств. Христиане же, будучи приверженцами новой религии, горели желанием обращать всех в свою веру.

К сожалению, иудеи не только любили копить богатства, но и выставлять их напоказ; они имели обыкновение носить богатые пестрые одежды и украшения из драгоценных камней. Поэтому к ненависти христиан из-за убийства Христа добавлялась и зависть тех, кто не был столь удачлив. А зависть может быть еще более опасна, чем открытая ненависть.

Преследования иудеев были всегда, но в ранний период они не отличались суровостью и носили локальный характер. Еще при короле Альфонсе VIII, во второй половине XII в., один из иудеев был королевским казначеем, и фавориткой короля также была иудейка. Иудеи делились в основном на людей, умеющих наживать деньги, и интеллектуалов, занимавшихся медициной, искусством и т. д. И те и другие умели быть полезными властям государств, где они жили, что приводило к временному забвению национальных разногласий.

Но вражда и зависть по отношению к иудеям к середине XIII в. приобрели опасные для них масштабы. Христиане утверждали, что иудеи глумятся над распятием. Появились слухи о том, что иудеи похищают и распинают христианских мальчиков. Рассказывали об одном, таком случае в Сарагосе с мальчиком Доминго.

В середине следующего века, когда свирепствовала эпидемия «черной смерти» (чумы), доминиканцы, всегда отличавшиеся нетерпимостью, стали обвинять в этом бедствии иудеев; после этого люди, и без того возбужденные и настроенные против иудеев, стали их убивать и грабить, ввели новые налоги для иудеев, а Генрих II, ставший в то время королем Кастилии и Леона, требовал таких сумм, что иудеям подчас приходилось продавать себя в рабство, чтобы заплатить и не подвергнуться казни. На такой почве появился фанатик-доминиканец Мартинес, полный решимости возбуждать христиан, против иудеев. Он также утверждал, что иудеи ответственны за «черную смерть», очевидно полагая, что люди, отрицающие Христа, вызвали его гнев. Считалось также, будто иудеи менее чистоплотны, чем христиане. Эти проповеди вызвали погромы в Каталонии, Арагоне и Кастилии. Иудеи обратились к архиепископу Севильскому за защитой, и он, очевидно понимая выгоды, связанные с деятельностью иудеев, запретил Мартинесу проповедовать. Это, однако, не произвело должного впечатления на фанатичного проповедника. Даже когда папа Бонифаций IX поддержал архиепископа, Мартинес не прекратил своей деятельности. Это был не единственный случай, когда папа римский защищал иудеев. Климент VI, ставший папой с 1342 г., защитил их, когда в Германии от них потребовали креститься под страхом казни. Александр VI, правивший в Ватикане в конце XV — начале XVI вв., разрешил иудеям жить в Риме после их изгнания из Испании, видимо подумав о выгодах, какие может принести их пребывание там (он был известен любовью к богатству не менее, чем скандальной частной жизнью).

Проповедник Мартинес заявлял, будто его устами говорит сам Бог и он, Мартинес, не может перечить воле Всевышнего. Архиепископ Севильский, который не мог допустить такого принижения авторитета папы и