клятвопреступление. Ущерб, нанесенный ближнему, необходимо возместить утверждением истины.

Уважение к репутации людей воспрещает любые поступки и слова, способные причинить им несправедливый ущерб. Право пользоваться доброй славой ценнее любого материального блага. Неуважение к репутации ближнего причиняет вред не только ему и его семье, но и всему обществу. Грехи против доброго имени ближнего таковы:

– необоснованное суждение: этот грех совершает тот, кто без серьезных на то оснований считает действительным недоказанный моральный недостаток ближнего (например, когда он решил, что намерения ближнего нечисты, хотя это совсем не доказано). Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены (Лк 6, 37).

– диффамация: это любое посягательство на репутацию ближнего. Злословие состоит в том, чтобы без серьезной причины сообщать людям о недостатках и проступках ближнего. Сплетничать – значит злословить за спиной ближнего. Клевета – другая разновидность диффамации. Она состоит в том, чтобы приписывать ближнему грехи, которых он не совершил, или недостатки, которых он не имеет. Клевета – это грех против истины и грех против справедливости, серьезность которого зависит от содержания клеветы и масштаба ее распространения.

В средствах массовой информации все чаще и чаще совершаются грехи против истины и репутации ближнего. Необходимо читать газеты и смотреть телевидение со здравым критическим духом. Читатели или зрители должны выработать благоразумие по отношению к средствам массовой информации. Люди, занимающие ответственные посты в сфере распространения информации, обязаны служить истине, уважительно относиться к фактам и соблюдать пределы критических суждений о людях.

Каждый раз, когда был совершен грех диффамации (путем злословия или клеветы), необходимо прилагать усилия, чтобы вернуть добрую славу его жертвам.

Грехами против истины являются также любое слово или поступок, которые из лести, угодничества или подобострастия поддерживают и утверждают ближнего в лукавстве его действий и порочности его поведения. Угодничество – тяжкий грех, если оно ведет к соучастию в тяжком грехе. Дружба или желание оказать услугу не оправдывают двурушнических высказываний. Угодничество – мелкий грех, если оно направлено лишь на то, чтобы доставить удовольствие, избежать зла, справиться с затруднениями или добиться справедливых преимуществ.

Уважение к частной жизни

Благо и безопасность ближнего, уважение к частной жизни, общее благо – это достаточные причины для того, чтобы обойти молчанием то, о чем никто не должен знать, или говорить об этом с осторожностью. Долг избегать скандала часто диктует крайнюю сдержанность. Право сообщать правду не есть абсолютное право: никто не обязан открывать правду тому, кто не имеет права знать ее.

Тайна исповеди священна и не может быть открыта ни под каким предлогом. Тайна исповеди не может быть нарушена; поэтому исповеднику категорически запрещено в чем бы то ни было выдавать кающегося, словом или каким-либо другим образом и по какой бы то ни было причине.

Каждый должен быть в должной мере сдержанным в отношении личной жизни людей. Вмешательство средств массовой информации в личную жизнь политических и общественных деятелей заслуживает осуждения в той мере, в какой оно посягает на сокровенность их частной жизни и на их свободу.

Девятая и десятая заповеди запрещают «внутренние» грехи против целомудрия и бескорыстия («внешние» же грехи против этих добродетелей запрещают шестая и седьмая заповеди). Девятая и десятая заповеди относятся к нашим помыслам и желаниям и велят жить в целомудрии (девятая заповедь) и бескорыстии (десятая заповедь), согласно словам Господа: Блаженны нищие духом; ибо их есть Царство Небесное , – и: Блаженны чистые сердцем; ибо они Бога узрят (Мф 5, 3 и Мф 5, 8).

Священное Писание различает три типа вожделения, или похоти: похоть плоти, похоть очей и гордость житейскую (1 Ин 2, 16). Девятая заповедь призывает к господству над плотским вожделением, десятая же – над вожделением чужих благ. Они запрещают свободно и сознательно поддаваться искушению похоти.

Похоть – это бунт плоти против духа. Она плод первородного греха. После грехопадения только Господь наш Иисус Христос и Его Пречистая Матерь были ограждены от похоти.

Хотя похоть сама по себе – не грех, она склоняет нас ко греху и даже порождает его всякий раз, когда не подчиняется разуму, просвещенному верой посредством благодати Божией. Человек, отрицающий реальность похоти, обычно думает, что влечения, которые он чувствует в себе, естественны. Обычно он думает, что следовать этим склонностям – хорошо. Когда речь идет о склонности к насилию, многие люди понимают, что следовать инстинкту – плохо и неестественно. Но когда речь идет о целомудрии, те же самые люди часто говорят, что вовсе не плохо следовать этому «естественному» влечению. Девятая заповедь помогает нам понять, что похоть реальна и что нужно господствовать над ней. Похоть исказила человеческую природу, и то, что многим кажется естественным, на самом деле есть последствие греха. То же самое можно сказать о безудержном стремлении к богатствам, к которому относится десятая заповедь.

Внутренние грехи

Чувствовать искушение – это одно, а поддаться ему – совсем другое. Нет греха, пока воля не соглашается на него.

Греховные помыслы и желания сами по себе менее тяжки, чем внешние грехи, им соответствующие, ибо внешний поступок, как правило, свидетельствует о более сильном желании грешить. Тем не менее внутренние грехи очень опасны потому, что их легче совершать и их легче не замечать.

Внутренние грехи искажают совесть, особенно тогда, когда человек не борется с мелкими внутренними грехами, хотя и старается избежать смертных грехов. Искажение совести проявляется в том, что человек быстро раздражается, часто обижает ближних, все критикует, не отвергает искушений и т. п. Иногда искажение совести ведет к тому, что человек уже и вовсе не признает внутренних грехов, а безрассудно оправдывает их. В результате в нем утверждается самолюбие, растет беспокойство, а смирение и искреннее сокрушение сердца становятся практически невозможными. Такой человек погружается в состояние духовного равнодушия и теплохладности.

Чистота сердца

Внутренняя чистота требует стыдливости. Стыдливость охраняет внутренний мир человека. Она отказывается показывать то, что должно пребывать сокровенным. Она руководит взглядами и жестами, соответствующими достоинству личности.

Жадность и зависть

Десятая заповедь запрещает алчность и желание без ограничения приобретать земные блага; она запрещает безудержное корыстолюбие, порожденное неумеренной страстью к богатству и могуществу, которое оно дает. Привязанность к земным благам ведет к духовной слепоте и ожесточению сердца. Нельзя служить одновременно и Богу, и богатству. Огромное значение, которое сегодня люди придают своему материальному благосостоянию, – признак не человеческого прогресса, а унижения достоинства человека, призванного Богом к жизни вечной.

Десятая заповедь велит изгнать зависть из человеческого сердца. Зависть – это огорчение, возникающее в сердце человека при взгляде на чужое благополучие. Из зависти проистекают другие грехи – такие, как ненависть, сплетничество и злословие.

Мы называем «социальным учением» Церкви совокупность принципов, которыми должна руководствоваться общественная жизнь. Социальное учение Католической Церкви – составная часть католического нравственного богословия.

Пастырям Церкви не надлежит прямо вмешиваться в политические дела и в организацию социальной жизни. Это дело верующих мирян, действующих по своей собственной инициативе вместе со своими согражданами. В своей социальной деятельности христиане могут следовать различным конкретным путям, но они должны помнить о требованиях общего блага и