Ребенок – дар. Никто не обладает безусловным правом иметь ребенка. Супруги, которые, исчерпав все морально допустимые медицинские средства, продолжают страдать бесплодием, соединяются с Крестом Господним, источником всякого духовного плодородия. С моральной точки зрения недопустимо прибегать к методам искусственного оплодотворения, в которых оплодотворение отделено от соединения супругов. В самом деле, отделение оплодотворения от супружеского соединения противится достоинству человеческой личности. К тому же, искусственное оплодотворение предполагает совершение абортов – абортов так называемых «сверхчисленных эмбрионов».

Целомудрие и апостольский целибат

Святость измеряется не целибатом (безбрачием) или браком, а любовью. Но дар апостольского безбрачия ценнее, чем дар брачной жизни.

Бог, Который есть Любовь и может удовлетворить все стремления человеческого сердца, призывает некоторых людей следовать за Ним с «нераздельным сердцем», уподобляясь Христу и Деве Марии. Среди первых христиан многие мужчины и женщины, не покидая свою работу в миру, отдавали себя Богу в целибате для Царства Небесного (Мф 19, 12).

Призвание следовать за Христом в апостольском целибате – это призвание к Любви. Кроме того, целибат – дар, позволяющий человеку посвящать себя полностью апостольскому служению и христианскому образованию других людей.

Жизнь в целибате требует сильной любви и большой способности к самоотдаче. Но Господь дарует Свои милости тем, кого Он призывает следовать за Ним в безбрачии, чтобы они остались верными этому призванию.

Грехи против шестой заповеди

Половой акт должен иметь место исключительно в браке; вне брака он всегда представляет собой тяжкий грех и отлучает от Причастия.

Блуд – это плотская связь между неженатым мужчиной и незамужней женщиной.

Свободный союз, или сожительство (без намерения вступить в брак), «союз на пробу» (с намерением вступить в брак) и преждевременные сексуальные отношения оскорбляют достоинство брака и человеческой сексуальности. Они несовместимы с моральным законом.

Разговоры, взгляды и проявления нежности, цель которых – сексуальное удовольствие, противны добродетели целомудрия. Проявления нежности между людьми, собирающимися вступать в брак, никак не должны превратиться в поводы ко греху.

Порнография (выставление напоказ человеческого тела как предмета вожделения) и проституция (превращение собственного тела в коммерческий товар и предмет плотского наслаждения) – это тяжкие грехи, которые не только посягают на достоинство тех, кто ими занимается, но и представляют собой настоящее социальное бедствие.

Мастурбация (сознательное возбуждение половых органов с целью получения сексуального удовольствия) – акт безусловно и серьезно беззаконный. По своей природе мастурбация противоречит христианскому смыслу сексуальности, которая призвана служить любви. Поскольку мастурбация – одинокое и эгоистическое использование сексуальной способности, она ведет человека к неудовлетворению и духовной пустоте.

Гомосексуализм (отношения между мужчинами или женщинами, испытывающими сексуальное влечение, исключительное или преобладающее, к лицам одного с ними пола) есть тяжкая форма разврата (ср. Быт 19, 1-29; Рим 1, 24–27; 1 Кор 6, 10; 1 Тим 1, 10). Гомосексуальная склонность – это одно, а гомосексуальные поступки – другое. Склонность – не грех, а искушение. Поступки же – грех.

Использование противозачаточных средств беззаконно. Порочны и незаконны действия, которые имеют своей целью или же средством невозможность деторождения, будь то в преддверии брачного акта, во время его осуществления или же в развитии его природных последствий. Любой супружеский акт должен оставаться открытым для передачи жизни. Это учение, многократно изложенное Учительством Церкви, основано на неразрывной связи между двумя значениями супружеского акта: между соединением и деторождением. Этой связи хотел Бог, и человек не вправе разорвать ее по своей собственной инициативе. Кроме того, большинство искусственных противозачаточных средств либо прямо вызывают аборты, либо делают их возможными.

Если для регулирования рождаемости есть серьезные причины, зависящие от физических либо психологических обстоятельств супругов или же от внешних условий, Церковь учит, что в таком случае разрешено принимать в расчет природный ритм, присущий детородным функциям, чтобы совершать брачный акт только в бесплодные периоды и, таким образом, регулировать рождаемость. Естественные методы регулирования рождаемости не противоречат нравственному закону. Тем не менее их применение морально недопустимо, если оно продиктовано противозачаточной ментальностью, т. е. эгоизмом человека, который без серьезной причины принимает решение избежать деторождения.

Прелюбодеяние – это не только грех против целомудрия, но и жестокая несправедливость (совершающий прелюбодеяние нарушает права другого супруга). Когда два человека, хотя бы один из которых состоит в браке, вступают между собой в половые отношения, пусть даже и мимолетные, они совершают прелюбодеяние. Христос осуждает прелюбодеяние даже в форме простого желания (ср. Мф 5, 27–28).

Развод сам по себе противоречит не добродетели целомудрия, а воле Божией. Он – оскорбление Бога, восхотевшего нерасторжимости брака. Но если один из супругов сближается с другим человеком, то развод становится причиной грехов против целомудрия. Заключение нового союза – даже если оно признано гражданским правом – усугубляет греховность разрыва: супруг, заключивший новый брак, оказывается в ситуации публичного и постоянного прелюбодеяния.

Многоженство противоречит равному достоинству женщины и мужчины как личностей, отдающих себя друг другу в браке в исключительной и единой любви.

Средства для возрастания в добродетели целомудрия

Целомудрие означает господство над плотским вожделением. Это господство – важный аспект самообладания. Оно требует постоянного усилия, которое порой может быть и напряженным. Целомудрие должно непрестанно возрастать как плод благодати Божией и аскетической борьбы.

Старая поговорка гласит: «Кипит котелок – муха не приближается». Если наша душа горит любовью к Богу и если мы подпитываем огонь любви усердным исполнением малых дел повседневности, то никакое искушение не сможет потушить его. Кто любит, тот поддерживает любовь и никогда не рискует потерять ее.

Главные средства в борьбе за целомудрие таковы:

– молитва: нужно со смирением просить Бога о добродетели святого целомудрия и часто приступать к таинствам.

– напряженная работа: избегать праздности.

– умеренность в пище и питье: давать телу меньше, чем оно требует.

–  ограждать себя и других от зрительных искушений: видя недостойное, не смотреть на него; скромно одеваться и т. п.

– избегать разговоров о порочных вещах – даже с целью их осудить: скверна прилипчивее смолы.

– не приступать к непристойному чтению.

– не участвовать в безнравственных спектаклях и не смотреть их по телевидению; не обязательно делать то, что другие делают: христианская вера часто требует от нас, чтобы мы шли против течения.

– спасаться от искушений против целомудрия, решительно и без компромиссов.

– искренне говорить с духовным наставником: лучше говорить «до», чем «после».

– не думать о себе.

Седьмая заповедь запрещает брать или неправедно удерживать у себя добро ближнего и наносить ущерб ближнему и его собственности. Она предписывает управлять земными благами и плодами человеческого труда со справедливостью и братской любовью.

Право частной собственности и всеобщее предназначение благ

Право частной собственности – естественное право, поскольку частная собственность обеспечивает человеку ту необходимую власть, от которой зависит его свобода и его безопасность. Частная собственность обеспечивает необходимый простор для личной и семейной автономии. Она должна рассматриваться как продолжение человеческой свободы и жизненное пространство семьи, т. е. как средство, способное обеспечить отцу семейства полную свободу, в которой он нуждается для исполнения возложенных на него Творцом обязанностей ради физического, духовного и религиозного благосостояния семьи.

Любой человек должен иметь фактическое право частной собственности, но это не значит, что он имеет право пользоваться этой собственностью по своим прихотям. Частная собственность обладает социальным характером : человек, пользуясь этими благами, должен рассматривать вещи, которыми он законно обладает, не как принадлежащие только ему, но также как общие, в том смысле, что они должны идти на пользу не только ему одному, но и другим. Собственность на определенное благо делает обладателя его управляющим,