приносят плод: ибо если не умрут, то и не оживут (ср. 1 Кор. 15, 36). Даже и в нас самих Бог положил печати воскресения, свидетельствующия о надеждах наших, посредством десяти ногтей рук и десяти же ногтей ног; также и посредством венка волос Он возвестил наше воскресение: ибо кажущееся мертвым в нас тело, то есть волосы, каждый раз остригаемые и снова вырастающие, свидетельствуют о надежде воскресения.
84. И несказанное число примеров можно привести для убеждения неверных. Но не может убедить их ни птица, называемая диким голубем, ни животное именуемое кротом: из них последнее бывает мертвым в течении шести месяцев, а дикий голубь — в течении сорока дней, и после этого времени они снова оживают. А жуки, с приближением их смерти, скрывают себя самих в навозный шарик, соорудив таковой шарик в земле и зарыв себя в нем; а после того, испустив из себя некоторую жидкость, оказываются таким образом снова оживающими сами собою. Об аравийской же птице фениксе излишне было бы мне и говорить: ибо слух о ней дошел до многих верных и неверных. Сказание о ней является в таком виде: завершая пятисотый год своей жизни и зная наступающее время своей кончины, она устрояет гнездо из ароматов и переносит его в египетский город, так называемый Илиополь, на египетском же и на еврейском наречиях именуемый: Он. Здесь, с помощию частых ударов собственными крыльями в свою грудь, она производит огонь из своего тела, зажигает им какое либо попавшеся на том месте вещество и таким образом предает всесожжению себя саму и всю плоть свою с костями. Но по Божественному промышлению ниспосылается облако и изводит из себя дождь, который погашает пламя, истребившее тело птицы, когда птица уже мертва и почти совсем изжарена. Когда же пламя погашено, остатки плоти ея еще представляют тело и, в один день исчезнув, раждают червя. Червь оперяется, являясь птенцем, а на третий день выростает совсем и, выросши, являет себя взорам местных жителей; но затем снова улетает в свое отечество и там успокоивается.
85. Удивлюсь я обольщенному во всем разуму неверных еллинов и других варваров, что они в баснях своих не стыдятся всячески обозначать воскресение и часто проповедывать о воскресении. Так например передается в баснях их об Алкисте дочери Пелия, умершей за мужа своего Адмита и Ираклом через три дня воздвигнутой и возведенной из преисподних [58]. Тоже передается и о Пелопсе, сыне Тантала, после того как тело его собственным отцем его было изрублено для принесения в жертву лжеименным богам их [59]. Также и Евклеис воззван был к жизни Асклипием (Эскулапомъ) [60]. Кастор, ради Полидевка, брата своего, добровольно пожелал меняться с ним жизнию через день [61]. Подобно тому и Протезилай ради Лаодамии [62]. Передается также и о Сизифе, Тантале, о дочерях Кавказа, называемых Эринниями, и о Тирезии, заключенных в тартар и там несших наказание, первьий чрез поднимание камня, второй чрез вращение колеса, остальные — иного рода наказания, и еще продолжающих нести наказание, как не перешедших к небытию, но существующих в телах [63]. Ибо если бы они не имели тел, то как могли бы быть преданы наказаниям посредством поднимания камня и вращения колеса? И многое об этом можно было бы сказать в утверждение веры нашей и в их изобличение.
86. Но и исшедшие от ересей проповедуют подобное сему и согласное с таким неверием, при чем некоторые из еретиков говорят, что будет воскресение не тела, а души [64] . Так точно думают и рассуждают и вышеназванные еллины, так что речь их является более пустословием и возбуждает только смех. Ибо, если еретики говорят о воскресении и вообще признают воскресение, но только относят его к душам, то такое мнение нелепо: потому что как воскреснет душа не умершая? Мы не души погребаем в гробах, но тела; не души падают мертвыми, но тела, как и есть обычай называть мертвые тела падалью (трупами) [65]. Таким образом, если исповедуется у них воскресение, то всякому известно, что это воскресение не души, но тела умершего. А язычники совсем отрицающие воскресение, сами изобличаются тем, что относят в гробницы пищу и питие во дни так называемых всенародных праздников. Они предают всесожжению яства и возливают вино, никакой пользы не принося мертвым, а более себе самим принося вред. Притом имея такой обычай, они тем самым как бы невольно исповедуют воскресение мертвых: ибо приходят туда, где положены тела скончавшихся, и взывают к погребенным мертвым, поименно говоря: встань, такой–то (при чем называют его имя), ешь, пей и возвеселись. И если они думают, что там пребывают души умерших, где погребены останки их, то таковое ожидание душ безцельно: потому что оне ожидают грядущего дня и воскресения в пакибытие, доколе не получат сродные себе и сопряженные с ними тела, хотя язычники и гнушаются плотию, как злою и совершенно исчезающею и не имеющею надежды на воскресение. Если же не для того это делают, то на каком основании, связывая души, которые лучше существа тел, подвергают их более осуждению, когда следуют такому мнению? Зачем приникают к останкам скончавшихся? или с каким ожиданием надежды пребывают при них? Пусть скажутъ! Но ясно, что души, как они думают, не в гробницах пребывают, а в некоторых отдельных назначенных от Бога для каждой души местах, сообразно достоинству жизни, которою оне жили, действовали и жительствовали; тела же каждый из них собственными руками полагает вблизи в помещениях для тел или костей. И когда у всех существует общее предположение и мнение о воскресении, и когда это повсюду признано, глупо, что неверными, напротив, эта истина отвергается, и возможное для Бога не утверждается у них надеждою.
87. Но об этом достаточно, думаю, сказано, хотя из многих примеров мы предложили немногое. Что же касается до считающихся Христианами, а между тем доверяющих учению Оригена, исповедующих воскресение мертвых, оживление нашей плоти и святого тела Господня, заимствованного от Марии, а о настоящей нашей плоти говорящих, что она не возстанет, но что вместо нея дана будет от Бога другая, то как не сказать нам о мнении их, что оно нечестивее других и неразумнее языческих мнений? Ибо, прежде всего, если, по их мнению, возстанет иная плоть вместо этой, то не праведен суд Божий, судящий иную плоть вместо согрешившей, или иное тело приводящий к славе наследия и Царствия небесного, вместо тела, подвизавшегося в пощениях, бдениях и гонениях за имя Божие. Да как и одна душа, без соединения с грешившим вместе с нею телом, будет судима, по учению еретиков? Таковая душа возразит против суда Божия, говоря, что грехи принадлежат телу. Она имеет и доказательство против учения увлекаемого более любовию к спору, нежели истиною; ибо она может сказать: не я грешила, но тело; с того времени как вышла я из тела, я ни соблудила, ни прелюбодействовала, ни украла, ни убила, ни совершала идолослужения, ни другое что либо сделала из злого и непотребного. И ея защита окажется благословною. Если же она благословно защищаться будет, то что мы скажем? Не упраздняется ли чрез это суд Божий? Не неправедно ли Бог посылает гнев свой на людей? Да не будетъ!
88. Мы знаем, что все возможно для Бога, и что Он может и тело одно поднять из гроба, без души, и исчезнувшия тела может снова оживить и привести их в самостоятельное движение без душ, если восхощет, как Он например соделал таковое домостроительство с телами, явившимися в видении святому Иезекиилю. Ибо Он говорил святому пророку:
