type='note' l:href='#n_107'>[107] Такая фундаментальная вибрация действительно существует. Это Веда, берущая начало в духовном мире.
«Шабда-матрам абхут тасман набхах. Набхаха – это небо. Иначе говоря, существует точка, из которой берет начало материальное небо. Существует также духовное небо. Шабда исходит из духовного неба. Поскольку существует небо, существует и звук. Поскольку существует звук, существует инструмент для его восприятия – ухо. Таким образом, звук является источником как материи, так и духа. И этот звук представлен в своей изначальной духовной форме. Это есть Веда (ведический звук), шабда-брахма».[108]
Материальный звук дает начало материальному существованию, а духовный звук помогает освободиться от материального существования:
«В „Веданта-сутре“ также сказано, что звук является источником всех материальных объектов и что с помощью звука можно положить конец материальному существованию. Анавриттих шабдат означает «освобождение с помощью звука». Все материальное мироздание началось со звука, и звук же, наделенный определенным могуществом, способен освободить нас из материального плена».[109]
Могущество, которым наделен духовный звук, позволяет с помощью слов передать трансцендентные свойства Вайкунтхи, духовного мира (вачамси вайкунтха-гунануварнане).[110] Как предметы материального мира созданы тремя гунами, или материальными качествами (благостью, страстью и невежеством), так и Вайкунтха, или духовный мир, создан тремя качествами, только эти качества трансцендентны: сач-чид-ананда – вечность, знание и блаженство. [111]
Одни ведические писания обращают наш слух к сат, вечному Абсолюту (Брахману), в котором покоятся все живые существа и материя. Другие писания повествуют о сач-чит, Сверхдуше (Параматме), которая управляет материальной и духовной энергией в Брахмане. Но наиболее сокровенные писания Вед рассказывают о сач-чид-ананда-виграхе, вечности, познаваемой в Ее изначальной блаженной форме (в форме Бхагавана).[112] Могущество, заложенное в этом звуке, есть Сам Верховный Господь Кришна, как Он говорит в «Бхагавад-гите» (7.1):
майи асакта-манах партха йогам юнджан мад- ашраяхасамшаям самаграм мам ятха гьясьяси тач чхрину Здесь Кришна говорит о пяти результатах, к которым приводит слушание Его речей: 1) человек утверждается в йоге (йога-юнджан); 2) сознание человека находит прибежище в Нем (мат-ашраях); 3) разум привязывается к Нему (яйи асакта- манах); 4) все сомнения полностью рассеиваются (асамшаям самаграм) и 5) человек полностью постигает Кришну (мам ятха гьясьяси).
Йога описана в «Бхагавад-гите» (5.11) как кайена манаса буддхья кевалаир индрияир апи – состояние, в котором все функции тела, ума интеллекта и чувств человека полностью очищены. В чистом состоянии (кевала) сознание преодолевает барьер ложных материальных ощущений, чтобы найти прибежище в причине всех причин, Господе Кришне. Покровительство Кришны не есть некая умозрительная концепция, которую ум может позднее отринуть. Воистину единственным истинным счастьем для очищенного от материальной скверны ума является трансцендентное сияние святого имени Господа, Его образа, качеств, игр и отношений. Когда человек полностью постигает Господа, невежество и связанные с ним сомнения исчезают. И все это достигается путем восприятия звука, пронизанного духовной энергией Кришны. Поэтому Кришну иногда называют шрутекшита – «тот, кого можно увидеть посредством ушей».[113] Если мы не видим Господа, то это потому, что не слышим Его. А не слышим мы Его потому, что наши желания нечисты:
«Кришна, Бог, пребывает в сердце каждого. Когда вы очищаетесь, Он говорит. Он говорит всегда, но когда мы не чисты, мы не способны услышать Его».[114]
В комментарии к «Шримад-Бхагаватам» (1.3.1) Шрила Прабхупада так описывает местоположение материального неба:
«Махат-таттва подобна облаку в ясном небе. По всему духовному небу разлито сияние Брахмана, и вся система излучает духовный свет. Махат-таттва сосредоточена в одном углу огромного, безграничного духовного неба, и та его часть, которая покрыта маха-таттвой, называется материальным небом. Махат-таттва покрывает лишь незначительную часть духовного неба, но в ней находится бесконечное множество вселенных. Все эти вселенные вместе взятые создаются Каранодакашайи Вишну, которого называют также Маха-Вишну. Это Он оплодотворяет материальное небо одним Своим взглядом».
Потом Господь Маха-Вишну входит в каждую вселенную в виде Гарбходакашайи Вишну. «Шримад- Бхагаватам» (3.5.6) описывает это так:
ятха пунах све кха идам нивешьяшете гухьям са нивритта- вриттих «Он входит в собственное сердце, распростертое в виде неба, и ложится в нем. Таким образом, он помещает все мироздание в этом пространстве и распространяет Себя в мириады живых существ».
Здесь сердцем (гуха) названо пространство, или небо (кхе), заключенное в оболочке Вселенной. В других стихах говорится о том, что это космическое пространство пронизано праной, одним из проявлений Самого Господа. Прана, или изначальная жизненная сила, вибрирует, и эти колебания распространяются во всех направлениях в виде ведического звука, созданного разумом Господа.[115]
В «Чхандогья-упанишад» (8.1.1) говорится о малом небе внутри лотосоподобного дворца, расположенного в большом городе (дахаро ‘сминн антаракашах). Объясняя это, Шрила Баладева Видьябхушана говорит, что большой город – это тело человека, поклоняющегося Господу, лотосный дворец – сердце, а малое небо – Сверхдуша.[116] Таким образом, человеческое тело является микрокосмом. Небо в сердце тела, как вселенское небо, постоянно пронизано звуком, шабдой. Джива, частичка духа, которая представляет собой чистую личность каждого живого существа (индивидуальную душу), плавает в вибрирующей пране этого неба.
Когда джива не поклоняется Господу, сердце становится местом обитания
