священнослужители, даже верховные жрецы Мемфиса и Гелиополя, одевались точно так же, как остальные люди. Некоторые, например верховный жрец Птаха, при исполнении должностных обязанностей носили знаки своей должности, остальные – например, жрецы культа умерших или уэбы – были одеты и причесаны как обычно, даже когда служили богам. Однако в эпоху Среднего царства жрец, приносящий жертвы на похоронах номарха Хнемхотепа, одет в юбку более старинного образца, чем у других присутствующих людей, а в одежде жрецов эпохи Нового царства эта тенденция стала еще заметнее. В эту более позднюю эпоху служители богов, кажется, почувствовали, что принадлежат к особой касте, что главные богатства страны поручены их заботам и что поэтому им уже неуместно следовать за мирскими капризами моды. Жрецы никогда не надевали ни плащ, ни двойную одежду; они носили простую, без украшений юбку прежних времен – несомненно, потому, что в те давние годы процветало истинное благочестие. Во все времена люди создавали ореол вокруг прошлого, и даже наши священнослужители имеют склонность считать первые века истории церкви временем, когда в ней царила чистая вера, и носят тот же наряд, что носили их предки.
Храмовая певица Таха, сестра Пеннута, чиновника из нубийского ведомства.
Жрецы эпохи Нового царства показывали своей одеждой, что они – ученики благочестивого прошлого, они носили эту одежду и в частной жизни, даже на пирах. Одним лишь верховным жрецам было позволено надевать обычную одежду. Детали жреческой одежды сильно различаются в разных случаях: вероятно, они соответствуют званию или обязанностям ее носителя. Многие из них изображены в узкой короткой юбке, которая была распространенной одеждой в начале правления IV династии, другие – в длинной широкой юбке, такой, какую обычно носили во времена Среднего царства. Некоторые окутывали верхнюю часть тела шарфом, другие надевали с юбкой странную широкую накидку, спускавшуюся ниже рук, третьи закутывали все тело в большой плащ. Мы видим, что
Статуя Аменанена, верховного жреца Гелиополя и «второго пророка» Амо
В отличие от одежды, которая у различных жрецов имела так много особенностей, обычай брить голову, кажется, был общим для всех священнослужителей эпохи Нового царства. Брились они, несомненно, из соображений чистоплотности, как явным образом указывает Геродот. Мужчины других профессий, как мы уже рассказали в III главе, стриглись очень коротко
Жреческое сословие эпохи Нового царства имело огромную власть и в конечном счете одержало победу над самим царем главным образом благодаря своему богатству. Насколько нам известно, большую часть этого богатства оно получило в дар от царей, поскольку мы редко обнаруживаем указания на то, что частный гражданин преподнес богам здание[268]. Все цари, начиная с самых древних, шли одним и тем же губительным путем; некоторые были щедрее остальных, например, так поступали из осторожности благочестивые и недоверчивые цари V династии [269], и потому даже во времена Древнего царства многие храмы были так богаты, что содержали собственное войско[270]. Нубийские завоевания царей XII династии открыли для Египта путь в эти золотоносные области, и храмы получили свою долю в военной добыче: например, главный казначей Ихернофрет был послан Сенусертом III со специальным поручением в Абидос, «чтобы воздвигнуть памятники его отцу Осирису, богу запада, и украсить самое тайное место (то есть святая святых) золотом, которое его величество с победой и торжеством привез из Нубии». Ихернофрет исполнил приказ царя и наполнил ладьи и корабли бога лазуритом и малахитом, электроном (так у древних назывался, во-первых, янтарь, во-вторых – сплав золота и серебра. –
Секер-хабау, мемфисский верховный жрец (по Catal. gener. del Museo di Firenze, vol. 1, p. 198) (полный каталог Флорентийского музея. Т. 1. С. 198)
Однако золотой век для храмов начался с азиатских походов царей XVIII династии. Остатки одной надписи в Карнаке позволяют нам составить представление о том, какими были дары Тутмоса III Амону: поля и сады «из числа наилучших на юге и севере», земельные участки на возвышенности, «засаженные приятными деревьями», молочные коровы и другой скот, золото, серебро и лазурит. Кроме этого, по меньшей мере 878 военнопленных из азиатских и негритянских народов, мужчин и женщин, которые должны были наполнять житницы бога, прясть, ткать и возделывать землю для него. И наконец, Тутмос III даровал Амону три из числа завоеванных им городов, которые назывались Энеугса, Иенуаму и Хуренкару, и они должны были ежегодно выплачивать дань богу. Помимо этого, царь установил специальные дополнительные жертвоприношения для праздничных дней, а также значительно увеличил те, которые уже были установлены. Точно так же Сети I, как нам известно, «поднес в дар своему отцу Амону-Ра все золото, серебро, лазурит, малахит и драгоценные камни, которые он привез из жалкой страны Сирии», и, как показано на сопровождающем эту надпись рисунке, подарил также достойные царя вазы из драгоценных металлов, причудливые по форме: это были вызывавшие у египтян восхищение изделия древних сирийских ювелиров. В дополнение к этому щедрому дару царь отдал Амону в рабы для службы в хранилище «великих людей этих стран, которых он привел к своей руке». Каждый царь Нового царства почти в одних и тех же словах хвалился этими практическими доказательствами своей набожности, и потому у нас может возникнуть соблазн посчитать эту неизменную похвалу фараонов самим себе, как многое в египетских текстах, просто условными фразами без реального содержания. Но в этот раз наша недоверчивость вышла бы за пределы истины, так как по меньшей мере некоторые из этих царей делали храмам дары, превосходившие все, что мы могли бы посчитать вероятным. Счастливый случай, который сохранил для нас так называемый «Большой папирус Гарриса», позволяет нам привести цифры, свидетельствующие о размере этих даров. Царь Рамсес III перед смертью оставил обширную опись, в которой подробно описал все, что сделал для храмов страны за тридцать один год своего правления. Цифры, приведенные в ней, явно взяты из бухгалтерских книг государства и различных храмов и потому заслуживают доверия.
Длина «большого папируса» более 40,5 м, он содержит 79 страниц очень большого размера и делится на пять частей в зависимости от того, кто получал дары. В первом разделе перечислены дары фиванским храмам, за ними следуют дары храмам Гелиополя, храмам Мемфиса и меньшим по размеру святилищам страны, а в последнем пятом разделе дана общая сумма всех даров. Разделы строго упорядочены, что очень облегчает нам просмотр длинных списков выплат. На нескольких первых страницах каждого раздела царь перечисляет крупные здания, пруды и сады, которые он создал для того бога, о котором идет речь в разделе. Особые дары упоминаются отдельно и заранее, без указания об уплате. Во втором пункте раздела перечислены в точных цифрах ценные дары царя – подаренные им золотые сосуды, поля и виноградники, рабы и скот. Третий пункт содержит список
, «работу подданных храма, которую царь дает им в качестве их годового дохода», то есть перечень того, что святилище должно было получать от тех, кто должен был платить храму дань независимо от монарха. И наконец, в четвертом пункте указано количество золота, тканей, скота, зерна, благовоний и т. д., которые фараон жертвовал данному богу. Теперь я приведу несколько примеров из пятого пункта, в котором, как я уже говорил, указаны суммарные количества всех даров, которые Рамсес III преподнес различным местам богослужения за
